Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 9. Толкования стиха

Яже изначала се приидоша: разумеются предсказания, в древния времена (изначала) данныя чрез Авраама, Моисея и других пророков. Эти предсказания, относившияся к прожитому времени, сбылись (приидоша). Стало быть и новая, яже Азъ возвещу, явишася вам, т.-е. должно быть для вас ясною и несомненною истиною и все то, что Я возвещу о новых, имеющих быть событиях, именно о торжестве истинной религии, или о победе христианства над язычеством. Вы должны радоваться событию, которое теперь является пред вами в будущем, хотя не доживете до времени, когда можно было бы поздравить вас с этим событием, как уже совершившимся: оно несомненно должно случиться прежде неже возвестити, — прежде чем вам скажут, что давно предсказанное событие уже совершилось.

Прежнее и новое

«Первое, - сказал - уже сбылось, возвещаю же новое; прежде же, чем оно произойдет, я сделаю так, чтобы вы это услышали». Действительно, Он говорит: «первое» исполнилось через дела, ибо как я обещал Аврааму о «семени» его, так и сделал. Исполнилось также и предсказанное через Моисея и остальных пророков, так что я благовествую всем и сделал так, чтобы заранее возвещенное и открытое через эти пророчества «было услышано вами».

Прежнее вот сбылось и новое Я возвещаю; прежде нежели оно произойдет Я дам услышать вам. Далее следует: прежнее вот сбылось. Смысл же такой: что Я говорил, что Я обещал чрез Моисея и пророков, все это исполнилось. Теперь же Я возвещаю вам Евангелие, призвание народов, страдание Христово, новую веру, чтобы, видя исполнение прежняго на деле, вы поверили и тому, что сбудется обещаемое теперь Мною.

Здесь говорится о древних законах, которые были отменены. Итак, наступало время нового завета, которое нужно было возвещать и таким образом делать достоверным то, что имело совершиться после того: как совершилось первое, так должно совершиться и другое. В первом, как мы читаем, написано много такого, что указывает на другое и что исполнилось истинно, как-то: о войнах, о добродетелях и об ином весьма многом, согласно пророчествам. Говорится: не будет дождя (3 Цар. 17:1), и он не изливался. Сказано: Я изберу твою отрасль, и он будет владычествовать над землею (ср. 2 Цар. 7:12, 16), и это исполнилось; а также: потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет (Быт. 15:13), и это исполнилось; в другом месте говорится: будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19:5-6); и иное многое, о чем мы говорили и будем говорить, из чего будет ясно, что другое имело начало от первого.

Собственно, истинно и единственно должен быт и именоваться у нас Богом — Содетель всяческих, как говорит всемудрый Павел: хотя много богов и владык на небе и на земле, но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у него, и един Господь Иисус Христос, им же вся и мы тем (1 Кор. 8:5 — 6). А так как Он показал себя совершителем великих и дивных для нас дел, то, говорит, не уступит славы Своей, или боголепных добродетелей, ни бездушным идолам, ни какой-либо другой из тварей, но соблюдет для себя одного. И было вполне естественно, чтобы слава Божества приличествовала не кому-либо другому и существенно различному от Них, но только самой неизреченной и все превосходящей природе. Хотя и говорит, что никому не уступит Своей славы, однако дал ее Сыну, ибо (последний) прославлен, без сомнения, так же, как Отец, покланяемый на небе и на земле. Но как бы мог дать Сыну, одинаковому с Ним в рассуждении единосущия, если бы каждый из Них не составлял особенной Ипостаси? Ибо — едино естество всевышнего Божества, в трех особных ипостасях уразумеваемое и покланяемое у навыкших право мудрствовать. Говоря — яже из начала се приидоша, и новая, яже аз возвещу, и прежде неже возвестити явишася вам,не попускает, чтобы мы хотя в чем-либо не верили слову Спасителя: подобно тому, говорит, как доведено до конца, что было сказано из начала о пришествии Его, так же воистину сбудется и то, что Он возвестит нового, прежде чем оно видимо обнаружится. Что же это такое?— Обещал нам Господь наш Иисус Христос жизнь будущего века, т. е. жизнь в нетлении, освящении и правде, небесное царство, достославное причастие духовных благ, плоды милосердия, награды благочестия, венец любви к Нему, чего и да сподобимся мы Его благодатью и человеколюбием. Чрез Него и с Ним Богу и Отцу слава со святым Духом во веки. Аминь.

Возвещение прошлого и будущего. Боги древнего Ближнего Востока не всегда обладали способностью возвещать о грядущем. Будущее находилось в ведении богини Судьбы, безличной силы, которая контролировала назначение вещей. Энки, бог мудрости, носил головной убор предсказателя, гадателя, указывавший на то, что он стремился контролировать и предсказывать судьбу, во многом напоминая обычного гадателя из числа людей. Судьба была записана на табличках (скрижалях), и те, кто осуществлял надзор за ними, стояли у пульта управления вселенной. Если они находились в неверных руках, в мире царил хаос. В одном мифе бог–птица (Анзу) крадет таблицы судеб, что приводит к смуте в божественном сообществе, которая продолжалась, пока его не убили. В любом случае предсказание будущего было не свойственно богам; они, скорее, желали контролировать настоящее.

Тем же пророкам повелел Бог пророчествовать о призвании на их место иных народов. Исайя же сказал: «Прежнее миновало, а новое возвещу, – прежде возвещания, оно было явлено вам. Пойте Богу новую песнь».

«Вот предсказанное прежде сбылось». Новое доказательство подлинности только что произнесенного утешительного пророчества об Отроке почерпается из исторического опыта: если все раннейшие пророчества успели уже оправдаться, то это является лучшей гарантией за исполнение и нового предсказания. Под раннейшими пророчествами блаженный Иероним разумеет все, вообще, что говорилось в Ветхом Завете через Моисея и пророков. Но это едва ли справедливо, так как ко дню нового пророчества все это стояло еще впереди, а потому и не было пригодно, в качестве убедительного доказательства из исторического прошлого. Поэтому правильнее поступают те, кто видит здесь указание на определенные и сравнительно недавние историко-политические пророчества, в частности, напр., предсказание (к тому времени уже исполнившееся) о неудачном походе Сеннахирима на Иерусалим (Ис. 10:16, 33; Ис. 14:25; Ис. 30:31 и Ис. 37:6–7, 33–34). Сама ссылка на подобный исторический пример должна была иметь утешительное значение для Израиля, так как она вполне соответствовала общему характеру и тону речи. Если народ израильский еще должен выделить из себя возлюбленного Отрока Господня, имеющего совершить великие дела, то очевидно, историческое призвание того народа еще далеко не выполнено и ему нет оснований опасаться за свою судьбу, которая всегда так же неожиданно могла быть улучшена Богом, как это случилось и во дни Сеннахирима.