Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 7. Толкования стиха

До явления в мир Христа язычники ослеплены были суевериями и заблуждениями. Мессии суждено отверзти очи этих слепцов, открыть им истину. Жалко было нравственное состояние язычников: находясь в греховном рабстве и в плену диавола, они походили на невольников, связанных оковами и брошенных в темницу. Христу предназначено снять с них эти оковы и узы, вывести их из этой темницы, даровать им духовную свободу, из рабов греха и диавола сделать их чадами Божиими по благодати искупления (Слич. Ис. 61:1, Лк. 4:18).

And these very individuals “are bound fast by the ropes of their own sin,” and they have been shackled in darkness by evil. But they will be deemed worthy of the forgiveness of sins through the grace of Christ, and they will be released from prison and set free and delivered from the dungeon of the devil. Because of this, the text next adds: to bring out from bonds those who are bound and from the prison house those who sit in darkness. And God in his munificence promises that he will give all of these things through his Christ not to Israel or to the nation of the Jews but to all the nations together.

отверста очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темницы и седящыя во тме, то есть язычников, которые были слепыми для истины.

Чтобы открыть глаза слепых и вывесть узников из заключения, сидящих во тьме из темницы. Чтобы открыть глаза слепых, которые прежде не видели Бога. И вывести узника или узников из заключения, потому что каждый затягивается вервиями своих грехов (Притч. 5:22). И в Евангелии Господь разрешает того, кого связал сатана. Сидящих во тьме из темницы, — кои пребывали в ночи и тьме заблуждения.

Чтобы открыть глаза слепых. В данном случае нужны были две вещи, т.е., свет и здоровые глаза, и Он сделал то и другое. Когда Он творил чудо со слепым, то Он показал Себя, открыл глаза его и сказал: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? (Ин. 9:35, 36). Он показал себя, и не обинуясь отвечает: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. А расслабленному Он сказал: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:14). Чтобы узников вывести из заключения. Это также принадлежало Судии, так как люди столь долгое время пребывали связанными в цепях. И сидящих во тьме – из темницы. Опять Он обличает заблуждение идолопоклонства. Сатана связал человеческую природу твердыми цепями, окружил чело черным нимбом заблуждения, ослепил ум их мрачными облаками глупости, как сказано: осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1:21). Видел ли ты причину мрака? Не подражай тем, которые сидят во мраке, потому что, говорит, от их мысли происходит мрак. Пусть справедливо сказано, что для язычников произошел мрак от их мысли, но откуда для иудеев? Из того, что не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Никто не желает учиться у иного, но желает быть учителем; ему стыдно принимать что-либо от другого, и потому он ничего не имеет. Этим пороком были заражены иудеи и язычники; те и другие желали быть изобретателями религий; а это злое желание было таково, что они не могли стоять, но сидели, как бы в страшной темнице, связанными и склоненными.

См. ст. 5 А чтобы и Самого Отца небесного иметь свидетелем, Он ради пользы и по необходимости говорил: Я Господь Бог, утвердивший небо, соделавший землю самою твердою и непоколебимою, живый и животворящий, дающий дыхание всем; Я Бог и Господь всяческих, призвах тя в правде; ибо не сам от себя, говорит, приходил Он, подобно тем лжепророкам, вещавшим от своего сердца, а не от уст Божиих, но Я призвал Тебя, т. с по благоволению Моему привел в правде и удержу за руку твою и укреплю тя вместо: буду содействовать Тебе и сделаю всесильным. Не скажем, что Отец считал Сына немощным и бессильным, или нуждающимся в помощи: Он Сам есть Господь сил и непобедимая десница Отца, которою все приведено к бытию; но опять ведет речь как бы к одному из нас, поколику Он явился человеком, и, некоторым образом, по человечеству получал силу от Отца. Посему и говорится, что Он (Отец) воскресил Его, дал Ему славу и поставил превыше умышлений убийц. Ибо, если Он смирил себя и добровольно подвергся истощанию, то во всяком случае необходимо, чтобы видима была мера истощания и из самых дел усматривалось смирение. И заметь, как, сказав о человеке: удержу за руку твою и укреплю тя, немедленно показывает, что Он Бог по естеству, и истинно Сын, и Свет от света: дах тя, говорит, в завет рода во свет языков, отверзсти очи слепым. Единородное Слово Божие явилось в мир сей с плотью к происшедшим от рода, т. е. от крови Израиля ибо от них явилось Оно, по плоти рожденное от жены, дало новый завет, древле предвозвещенный устами пророков, и стало светом для языков. И это приличествует Богу: если Оно (Слово), как Законодатель, сделало недействительною сень всемудрого Моисея и к древнему по превосходящей власти присоединило новое, — если Оно могло просвещать находящихся во тьме, отверзать очи слепым (ибо языкам возблистал божественный и небесный свет), то не служит ли это ясным доказательством, что Оно — Бог и от Бога по естеству происходит? А что Христос и сущим в аде духовом сошед проповеда (1 Пет. 3:19), и явился заключенным в доме темницы и всех освободил от уз, нужды, наказания и суда, — об этом предвозвестил, сказав, извести от уз связанные и из дому темницы (и) седящыя во тме.

Открытые глаза слепых означают, что ясное знание Отца дается лю­дям через Сына.

Освобождение от уз

Итак, прежде мы, которые, словно слепые, сидели заключенными в темнице неразумия, не зная Бога и истины, были просвещены Тем, Кто усыновил нас посредством Сво­его завета и, освободив от оков зла и приведя к свету мудрости, принял в наследие царства небесного.

Поэтические образы и символы стиха характеризуют смысл и содержание земного служения Мессии - вывести народы из тьмы и темницы греха к свету примирения с Богом.

Верность Бога

Моисей получил завет, а они оказа­лись недостойны. Узнайте же, каким образом мы получили его. Моисей получил завет, будучи служителем, а нам Сам Господь дал быть народом наследия, претерпев за нас страда­ния. А явился Он для того, чтобы и те (иудеи) довели до полноты свои грехи, и мы, став через Него наслед­никами, получили завет Господа Иисуса, Который был уготован для того, чтобы, Сам явившись, освобо­див от мрака наши сердца, уже исто­щенные смертью и преданные без­законию заблуждения, установить с нами завет словом. Ибо написано, что Отец, чтобы освободить нас от мрака, поручает Ему приготовить Себе народ святой. И вот, пророк говорит: Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, что­бы открыть глаза слепых, чтобы узни­ков вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы (Ис 42:6-7). Итак, знайте, от чего мы освобождены.

«Чтобы открыть очи слепых... вывести... сидящих во тьме – из темницы». Все это – поэтические образы и символы, характеризующие любвеобильную, милующую и спасающую деятельность Мессии. Он придет, чтобы исцелить больное грехом человечество как от физической, так и еще больше от духовно нравственной слепоты и чтобы вывести его из тьмы заблуждений и пороков на широкий простор света истины и чистоты. Полная аналогия этим мыслям имеется и в первой половине кн. пророка Исаии, где дано пророчество о народе, ходящем во тьме и живущем в стране тьмы смертной, которого ожидает свет (Ис. 9:2), или где говорится о наступлении такого дня Господня, когда глухие услышат и глаза слепых прозрят из тьмы мрака (Ис. 29:18 и Ис. 35:5–6). Самое исполнение этого пророчества, и в физическом и в нравственном смысле, много раз свидетельствуется различными фактами Евангельской истории (Мф. 11:4–5 и пр. и пр.). «Но пророчество Исаии получает дальнейшее освещение, если иметь в виду слова апостола Петра (1 Пет. 3:19), которому поведано было Духом Святым открыть людям тайну, что и ветхозаветные умершие выведены Господом нашим из тьмы к свету, ибо Он милосердный «не оставил души их во аде» (Пс. 15:10), но «духом сошедши в темницу духов, им проповедал радостное воскресение и избавление» (Власт.).

Устранение слепоты

Здесь Он называет слепыми тех, кто очами разума обращен ко злу, и их же - «скованными цепями греха» и «объятыми тьмой заблуждения». Освободив их из мрака неведения и оковы греха разорвав, Он повел их светом истины.