Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Этого любимца Своего Я, говорит Господь, — поях от конец земли, — т.-е. вывел из отдаленной Халдеи и привел в землю Обетованную. Затем Господь напоминает Израильтянам об изведении их из Египта и о завете с ними на Синае. От стражб земли, говорит Господь, — Я призвах тя. Под стражбами, или охранительными сооружениями земли, разумеются стражбы Египта, сильнаго государства, имевшаго на своих границах несколько сильных военных крепостей, воздвигнутых для отражения врагов и для наблюдения за их движениями. Никакия стражбы, никакия укрепления не могли воспрепятствовать Израильскому народу выйти из Египта. — И рекох ти: раб Мой еси. Господь поставил Израиля в служебное отношение к Себе (раб Мой еси) собственно на Синае, вступив здесь при посредстве Моисея в завет с ним, в силу котораго Израиль обязался к безпрекословному послушанию своему Богу (Исх. 13:8; Исх. 24:3, 7). — Избрал тя, и не оставился тебе. На Синае Господь нарек Израильтян народом избранным от всех язык, людьми святыми — посвященными Ему, и потому обязанными вести себя свято (Исх. 19:5, 6). Но при Синае Израильский народ нарушил завет свой с Богом и прогневал Господа идолопоклонством, поклонившись золотому тельцу. Вероломному народу грозила опасность истребления, но милосердый Господь не оставил и в сем случае Своего народа, не отверг его, принял его раскаяние и возвратил ему Свое благоволение. Подобными преступлениями народ не раз оскорблял Господа и в последующия времена, и Господь наказывал его, но всегда миловал его, если видел его раскаяние.

ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Стих 8 в обращении к народу завета вспоминает все его прошедшее, с исключительной точки зрения, как носителя завета и обетований Божиих, и той цели, для которой он избран. Ему вспоминается, что он потомок Авраама, отца верующих, который за веру свою удостоился быть названным „другом Божиим“ 1. Народу Израильскому вспоминается, что он происходит от Иакова, того Иакова, который видел лествицу, соединяющую небо с землею, наверху которой стоял Сам Господь 2. Народу вспоминается, что Господь „взял его от концов земли“, или, говоря словами Второзакония, „нашел (обрел) в пустыне, в степи печальной и дикой, и смотрел зa ним и хранил его“. (Втор. 32 и пр. в Св. Лет.), и за все благодеяния требовал от него только веры и верности. Поэтому Израиль должен был на земле быть представителем веры в Единого Бога, и от него, как от центра света и истинного знания, должен был исходить свет и для освещения тьмы, покрывавшей другие народы. К этому народу обращены милосердные глаголы Всевышнего, связующие с развитием Израиля развитие всех других народов. Народу этому было сказано, что в Аврааме благословятся все народы земли, (Быт. 22:18), что с ним - как народом Божиим, - возвеселятся язычники (Втор. 32:43); а потому во исполнение судеб Божиих Господь повторяет: „Я избрал тебя и не отвергну тебя“. Непослушание Израиля не могло изменить предначертаний Вседержителя; он нес воспитательную кару зa грехи, но не уничтожен был Господом, доколе не исполнилась среди его предвозвещаемая великая тайна о даровании всему человечеству „Семени жены, имеющего стереть главу змию“; „Примирителя, ему же покорность народов“, „Еммануила“ 3, который называется и Благовестником, рабом Божиим, Отроком, Спасителем и Искупителем 4. Стих 10, в котором Господь глаголет: „Я помогу тебе, Я поддержу тебя десницею правды Моей“, представляет не только утешение Израилю с обетованием не смущаться предстоящими бедствиями, - но и раскрывает перед нами начала новозаветной церкви; этот стих составляет как бы переход к пророчеству о церкви, которой глава Христос, воплощенный Бог, ожидаемый Еммануил. _____ *1 См. в 1 т. Св. Лет. наши заметки на Быт. XII, на XIII, 5; и вст. в XV гл. В 4 т. Св. Лет. см. ч. I, стр. 2—7 об Аврааме. *2 См. наши заметки на Быт. 28:12-16. Ср. в нашем изуч. Ев. от Иоанна ч. I, стр. 106—107 зам. на Ин. 1:51, в которой Господь Иисус в словах Своих, как бы напоминает об этом видении. Господь уже посреди нас. *3 Быт. 3:15, Быт. 49:10; Ис. 7:14, 9 и мн. др. *4 Ис. 41:27, Ис. 42:1, Ис. 43:3, 14, Ис. 49:6, Ис. 53:11. "Священная летопись". Том пятый.
ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Слуги Бога

Так как семя Авраама было рассеяно по всей земле, Исаия говорит так же, как и Павел сказал иудеям: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, после того же, как вы отвернулись, мы отправились к язычникам (Деян 13:46). Итак, Исаия говорит тем из них, кто подчинился зову и принял Евангелие: ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее (Ис 41:9). Ведь во времена апостолов было много иудеев, принявших слово Христа и не только в земле иудейской, но и среди других народов. <...> Ты Мой раб. Я избрал тебя и не отвергну тебя (Ис 41:9). Наверное, и божествен­ный апостол соглашается, что он - раб, принимая служение Творцу за великую честь, поскольку, согласно Исаии, говорится: Великое для тебя - быть моим рабом (Ис 49:6, LXX).


Источник

Евсевий Кесарийский, Комментарии на Исаию 2.20.

ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Семя Авраамле, егоже возлюбих… Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя… и утвердих тя десницею Моею праведною, то есть ты — семя Авраама, возлюбленного Мною, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока.
ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

В нем Я взял тебя от концов земли и призвал тебя из отдаленных частей ея и сказал теб: раб Мой ты, Я избрал тебя и не отверг тебя. Итак после призвания народов, когда увидели острова и убоялись, концы земли изумились, приблизились и подошли призываются остатки по избранию благодати, о чем пишет и Евангелие :избра от них Иисус дванадесяте, ихже и апостолы нарече (Лк. 6:13), которые после рабства детоводительному закону, избраны в Евангелии и удостоились быть семенем Авраама, друга Божия. Ибо в нем Он взял их от края земли, и от отдаленных пределов ея призвал Израиля из всех народов, собирая сперва народ иудейский, о котором и апостол Павел говорит: вам бе лепо первее глаголати слово; а понеже отвергосте е, обращаемся во языки (Деян. 13:46).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 161-164. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)
ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Ты же, израилю, рабе мой, иакове, егоже избрах. Здесь дается им некоторое утешение, – именно, что они не таковы, как те, которые возлагают свою надежду на идолов, потому что надеждой их служит Бог, а не идолы. Именами предков – Израиля и Иакова – Бог утешает их. Смотри на сильную помощь! Рабе Мой, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих (Ис. 41:8): Бог говорит таким образом для того, чтобы они не являли себя надменными относительно Его. Я, говорит, Авраама возлюбил. Но какая им от этого польза? Чтобы они ревновали и подражали его добродетели. Знаком любви служит и то, что говорит Он далее: ему же помогох, (поях) от конец земли, и от дальних призвах тя, – то есть из среды князей. Пусть не говорят: в то время, когда мы находились в своей стране и существовал храм, в котором совершалось истинное богопочитание, тогда Бог предал нас неприятелям, а теперь призывает нас из чужой страны. Это ли, говорит, мы узнаем? Конечно, – Он сказал, и это будет. Ничто подобное никогда не совершалось во время ваших предков. Я помог ему (Иакову) в то время, когда он находился в стране персов, где, хотя он не был пленником, однако подвергался весьма тяжким притеснениям. Зная будущее, как настоящее, Я сказал ему: Раб Мой еси. Ничто не сравнится с такою знатностью! Раб Мой, - говорит, - его же избрах. Не ради серебра избрал Я тебя, говорит, как это бывает у вас. Что избирается, то бывает более превосходным: избирающий имеет большую заботу об избираемом. Прочие народы, говорит, Я презрел, и тебя одного избрал…
ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Весьма довольно посвятив язычников в тайны (веры) и приведши к познанию того, что Бог существует, (что) Он — Содетель всяческих, (что) все подвластно Ему и Его божественным мановениям, что (все) появилось в начале и, приведенное к бытию, пребывает в прекрасном состоянии и имеет непоколебимую твердость, — далее, естественно, ободряет священнодействователей глаголов евангельских, чрез которых должно было производиться слово оглашения язычникам, делает их мудрыми и отважными и желает показать обнаруженную к ним любовь. Посему и говорит: Ты же, Израилю, рабе мой, Иакове, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих. Иаков и Израиль, и семя Авраама возлюбленное суть не кто другие, как уверовавшие во Христа из Израиля, которых как бы неким начатком были божественные ученики. Упоминая же, что отцы были избранными и возлюбленными, говорит как бы так: «происшедшие от корня благородного, столь почтенного и возлюбленного Мною, от крови Авраама! ревнуйте о славе отеческой добродетели и будьте подражателями их боголюбия». А что Он поял Авраама и призвал его от конец земли, или от стражб ея, — это говорит потому, что он (Авраам) издалека из земли халдеев был призван в Иудею; ибо он послушал Бога, который говорил: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12:1). Затем говорит как бы о всем Израиле: рекох ти: раб мой еси, ибо он наименован первородным, — был он, как я сказал, и избранным и не был оставлен Богом. Он слышал: не бойся и потом: не прельщаю: аз бо есмь Бог твой укрепивый тя; ибо он чрез закон научаем был, что Бог един и Господь един, и Ему только одному подобает служить, что он (Израиль) получил помощь от Него и чрез десницу Его, которая есть Его содетельная сила, т. е. Сын, — что чрез Него стал безопасным и неприкосновенным от всякого навета, ибо он победил язычников и наследовал землю их.
ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

которого Я взял. См. ком. к Ис. 14:1, 2.

ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

«Я избрал тебя и не отвергну тебя». Израиль, так часто забывавший о верности Господу, отличавшей его родоначальников – патриархов (Авраама, Иакова) и многократно нарушавший завет с Богом, естественно, мог думать, что этот завет уже уничтожен, и что Всевышний свой вероломный народ давно уже покинул. Но вот, в утешение и ободрение Израиля Сам Бог устами пророка говорит ему, что измена и преступления сынов Израиля не могли поколебать неизменности Божественных предопределений обо всем народе; что хотя народ еврейский за свои неоднократные, тяжкие преступления и несет воспитательную кару, однако он никогда окончательно не будет отвергнут Богом (ср. Рим. 11:26).
ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя":

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Верующие - это потомки Израиля

Израилю пророк иногда плетет славословия, а иногда обращается с обвинениями, не создавая противоречий, но действуя последовательно: ведь уверовавшие - из Израиля, и распявшие - из Израиля; потому он справедливо одних хвалит, а других обвиняет. Конечно, здесь он напомнил им также о древних обетованиях и о том, как Бог вывел патриарха Авраама из земли халдеев, совершенно освободил род евреев от господства египтян и удостоил всевозможного попечения.


Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 12.41.7.

Preloader