Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 9

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Этого любимца Своего Я, говорит Господь, — поях от конец земли, — т.-е. вывел из отдаленной Халдеи и привел в землю Обетованную. Затем Господь напоминает Израильтянам об изведении их из Египта и о завете с ними на Синае. От стражб земли, говорит Господь, — Я призвах тя. Под стражбами, или охранительными сооружениями земли, разумеются стражбы Египта, сильнаго государства, имевшаго на своих границах несколько сильных военных крепостей, воздвигнутых для отражения врагов и для наблюдения за их движениями. Никакия стражбы, никакия укрепления не могли воспрепятствовать Израильскому народу выйти из Египта. — И рекох ти: раб Мой еси. Господь поставил Израиля в служебное отношение к Себе (раб Мой еси) собственно на Синае, вступив здесь при посредстве Моисея в завет с ним, в силу котораго Израиль обязался к безпрекословному послушанию своему Богу (Исх. 13:8; Исх. 24:3, 7). — Избрал тя, и не оставился тебе. На Синае Господь нарек Израильтян народом избранным от всех язык, людьми святыми — посвященными Ему, и потому обязанными вести себя свято (Исх. 19:5, 6). Но при Синае Израильский народ нарушил завет свой с Богом и прогневал Господа идолопоклонством, поклонившись золотому тельцу. Вероломному народу грозила опасность истребления, но милосердый Господь не оставил и в сем случае Своего народа, не отверг его, принял его раскаяние и возвратил ему Свое благоволение. Подобными преступлениями народ не раз оскорблял Господа и в последующия времена, и Господь наказывал его, но всегда миловал его, если видел его раскаяние.

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Стих 8 в обращении к народу завета вспоминает все его прошедшее, с исключительной точки зрения, как носителя завета и обетований Божиих, и той цели, для которой он избран. Ему вспоминается, что он потомок Авраама, отца верующих, который за веру свою удостоился быть названным „другом Божиим“ ¹. Народу Израильскому вспоминается, что он происходит от Иакова, того Иакова, который видел лествицу, соединяющую небо с землею, наверху которой стоял Сам Господь ². Народу вспоминается, что Господь „взял его от концов земли“, или, говоря словами Второзакония, „нашел (обрел) в пустыне, в степи печальной и дикой, и смотрел зa ним и хранил его“. (Втор. 32 и пр. в Св. Лет.), и за все благодеяния требовал от него только веры и верности. Поэтому Израиль должен был на земле быть представителем веры в Единого Бога, и от него, как от центра света и истинного знания, должен был исходить свет и для освещения тьмы, покрывавшей другие народы. К этому народу обращены милосердные глаголы Всевышнего, связующие с развитием Израиля развитие всех других народов. Народу этому было сказано, что в Аврааме благословятся все народы земли, (Быт. 22:18), что с ним - как народом Божиим, - возвеселятся язычники (Втор. 32:43); а потому во исполнение судеб Божиих Господь повторяет: „Я избрал тебя и не отвергну тебя“. Непослушание Израиля не могло изменить предначертаний Вседержителя; он нес воспитательную кару зa грехи, но не уничтожен был Господом, доколе не исполнилась среди его предвозвещаемая великая тайна о даровании всему человечеству „Семени жены, имеющего стереть главу змию“; „Примирителя, ему же покорность народов“, „Еммануила“ ³, который называется и Благовестником, рабом Божиим, Отроком, Спасителем и Искупителем ⁴. Стих 10, в котором Господь глаголет: „Я помогу тебе, Я поддержу тебя десницею правды Моей“, представляет не только утешение Израилю с обетованием не смущаться предстоящими бедствиями, - но и раскрывает перед нами начала новозаветной церкви; этот стих составляет как бы переход к пророчеству о церкви, которой глава Христос, воплощенный Бог, ожидаемый Еммануил. _____ *1 См. в 1 т. Св. Лет. наши заметки на Быт. XII, на XIII, 5; и вст. в XV гл. В 4 т. Св. Лет. см. ч. I, стр. 2—7 об Аврааме. *2 См. наши заметки на Быт. 28:12-16. Ср. в нашем изуч. Ев. от Иоанна ч. I, стр. 106—107 зам. на Ин. 1:51, в которой Господь Иисус в словах Своих, как бы напоминает об этом видении. Господь уже посреди нас. *3 Быт. 3:15, Быт. 49:10; Ис. 7:14, 9 и мн. др. *4 Ис. 41:27, Ис. 42:1, Ис. 43:3, 14, Ис. 49:6, Ис. 53:11. "Священная летопись". Том пятый.

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Слуги Бога

Так как семя Авраама было рассеяно по всей земле, Исаия говорит так же, как и Павел сказал иудеям: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, после того же, как вы отвернулись, мы отправились к язычникам (Деян 13:46). Итак, Исаия говорит тем из них, кто подчинился зову и принял Евангелие: ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее (Ис 41:9). Ведь во времена апостолов было много иудеев, принявших слово Христа и не только в земле иудейской, но и среди других народов. <...> Ты Мой раб. Я избрал тебя и не отвергну тебя (Ис 41:9). Наверное, и божественный апостол соглашается, что он - раб, принимая служение Творцу за великую честь, поскольку, согласно Исаии, говорится: Великое для тебя - быть моим рабом (Ис 49:6, LXX).

Источник

Евсевий Кесарийский, Комментарии на Исаию 2.20.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Семя Авраамле, егоже возлюбих… Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя… и утвердих тя десницею Моею праведною, то есть ты — семя Авраама, возлюбленного Мною, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

В нем Я взял тебя от концов земли и призвал тебя из отдаленных частей ея и сказал теб: раб Мой ты, Я избрал тебя и не отверг тебя. Итак после призвания народов, когда увидели острова и убоялись, концы земли изумились, приблизились и подошли призываются остатки по избранию благодати, о чем пишет и Евангелие :избра от них Иисус дванадесяте, ихже и апостолы нарече (Лк. 6:13), которые после рабства детоводительному закону, избраны в Евангелии и удостоились быть семенем Авраама, друга Божия. Ибо в нем Он взял их от края земли, и от отдаленных пределов ея призвал Израиля из всех народов, собирая сперва народ иудейский, о котором и апостол Павел говорит: вам бе лепо первее глаголати слово; а понеже отвергосте е, обращаемся во языки (Деян. 13:46).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 161-164. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Ты же, израилю, рабе мой, иакове, егоже избрах. Здесь дается им некоторое утешение, – именно, что они не таковы, как те, которые возлагают свою надежду на идолов, потому что надеждой их служит Бог, а не идолы. Именами предков – Израиля и Иакова – Бог утешает их. Смотри на сильную помощь! Рабе Мой, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих (Ис. 41:8): Бог говорит таким образом для того, чтобы они не являли себя надменными относительно Его. Я, говорит, Авраама возлюбил. Но какая им от этого польза? Чтобы они ревновали и подражали его добродетели. Знаком любви служит и то, что говорит Он далее: ему же помогох, (поях) от конец земли, и от дальних призвах тя, – то есть из среды князей. Пусть не говорят: в то время, когда мы находились в своей стране и существовал храм, в котором совершалось истинное богопочитание, тогда Бог предал нас неприятелям, а теперь призывает нас из чужой страны. Это ли, говорит, мы узнаем? Конечно, – Он сказал, и это будет. Ничто подобное никогда не совершалось во время ваших предков. Я помог ему (Иакову) в то время, когда он находился в стране персов, где, хотя он не был пленником, однако подвергался весьма тяжким притеснениям. Зная будущее, как настоящее, Я сказал ему: Раб Мой еси. Ничто не сравнится с такою знатностью! Раб Мой, - говорит, - его же избрах. Не ради серебра избрал Я тебя, говорит, как это бывает у вас. Что избирается, то бывает более превосходным: избирающий имеет большую заботу об избираемом. Прочие народы, говорит, Я презрел, и тебя одного избрал…

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Весьма довольно посвятив язычников в тайны (веры) и приведши к познанию того, что Бог существует, (что) Он — Содетель всяческих, (что) все подвластно Ему и Его божественным мановениям, что (все) появилось в начале и, приведенное к бытию, пребывает в прекрасном состоянии и имеет непоколебимую твердость, — далее, естественно, ободряет священнодействователей глаголов евангельских, чрез которых должно было производиться слово оглашения язычникам, делает их мудрыми и отважными и желает показать обнаруженную к ним любовь. Посему и говорит: Ты же, Израилю, рабе мой, Иакове, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих. Иаков и Израиль, и семя Авраама возлюбленное суть не кто другие, как уверовавшие во Христа из Израиля, которых как бы неким начатком были божественные ученики. Упоминая же, что отцы были избранными и возлюбленными, говорит как бы так: «происшедшие от корня благородного, столь почтенного и возлюбленного Мною, от крови Авраама! ревнуйте о славе отеческой добродетели и будьте подражателями их боголюбия». А что Он поял Авраама и призвал его от конец земли, или от стражб ея, — это говорит потому, что он (Авраам) издалека из земли халдеев был призван в Иудею; ибо он послушал Бога, который говорил: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12:1). Затем говорит как бы о всем Израиле: рекох ти: раб мой еси, ибо он наименован первородным, — был он, как я сказал, и избранным и не был оставлен Богом. Он слышал: не бойся и потом: не прельщаю: аз бо есмь Бог твой укрепивый тя; ибо он чрез закон научаем был, что Бог един и Господь един, и Ему только одному подобает служить, что он (Израиль) получил помощь от Него и чрез десницу Его, которая есть Его содетельная сила, т. е. Сын, — что чрез Него стал безопасным и неприкосновенным от всякого навета, ибо он победил язычников и наследовал землю их.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

которого Я взял. См. ком. к Ис. 14:1, 2.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

«Я избрал тебя и не отвергну тебя». Израиль, так часто забывавший о верности Господу, отличавшей его родоначальников – патриархов (Авраама, Иакова) и многократно нарушавший завет с Богом, естественно, мог думать, что этот завет уже уничтожен, и что Всевышний свой вероломный народ давно уже покинул. Но вот, в утешение и ободрение Израиля Сам Бог устами пророка говорит ему, что измена и преступления сынов Израиля не могли поколебать неизменности Божественных предопределений обо всем народе; что хотя народ еврейский за свои неоднократные, тяжкие преступления и несет воспитательную кару, однако он никогда окончательно не будет отвергнут Богом (ср. Рим. 11:26).

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 9-9

Верующие - это потомки Израиля

Израилю пророк иногда плетет славословия, а иногда обращается с обвинениями, не создавая противоречий, но действуя последовательно: ведь уверовавшие - из Израиля, и распявшие - из Израиля; потому он справедливо одних хвалит, а других обвиняет. Конечно, здесь он напомнил им также о древних обетованиях и о том, как Бог вывел патриарха Авраама из земли халдеев, совершенно освободил род евреев от господства египтян и удостоил всевозможного попечения.

Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 12.41.7.

Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 9. Толкования стиха