Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 6. Толкования стиха

Народы, которым будет грозить опасность от завоевателя Кира, будут искать спасения от нея не только в союзе между собою, но и в помощи мнимых своих богов. Надежда на эту помощь будет выражаема в большом спросе на кумиры, вследствие чего художники будут с великим усердием производить этого рода изделия. Работы будет так иного, что каждый из них разсудит (судяй), т.-е. сочтет нужным помогать своему товарищу (ближнему и брату) ободрительными словами.

Божье спасение - для всех Итак, пойми Иаков, что Спаситель всех не ставит спасение людей на второе место, тебе же выбирает подобающее, в то время, как остальным народам он провозгласил, призвав их всех, чтобы они старались познать Его. <...> Островами пророк называет церкви всяческих народов, ведь подобно тому, как первые окружены морем, вторые - солеными грехами жизни. <...> Ведь призванные пришли не только чтобы спасти себя, но и ближних во имя человеколюбия. Поэтому, желая, чтобы ближние служили Богу, и братья их, и знакомые, сказали им, еще неразумным, следующее: было время, когда и наш мастер одерживал верх, созидая идолопоклонство, а кузнец ковал молотом себе богов, однако ныне мы познали, что они были ничто, и обнаружили заблуждение наших отцов.

For those who had been summoned came not only to save themselves but also their neighbors, in accordance with the principles of the love of fellowman. Therefore, they wanted to heal their neighbors as well as their own brothers and relatives, and they were saying these things to those who were still caught up in wickedness.

Каждый будет помогать своему ближнему, и скажет (или говорит) брату своему: крепись. И увидев себя спасенными, они на деле исполнили слышанное ими: пусть они приблизятся и тогда говорят (Ис. 41:1), чтобы помогать ближним своим и укреплять братьев своих о Господе и сказать им: отступите от идолов.<...> Мелхиседек и принял его Авраама и благословил его и укрепил его благословениями Божиими (Быт. 14:18-20)...

См. ст. 5

См. ст. 2 Называет себя Богом первым не потому, что после Него был второй, — ибо — как и откуда? Существует один Бог всяческих, не имеющий начала Своего бытия, но, напротив, все призвавший к бытию. Итак, Он первый, единственный и безначальный Бог, Содетель всяческих, и в бесконечный ряд последующих веков не будет существовать иначе, ибо существует Он только один. Когда же языки узрели Христа и правду явленную нам от Него, все узрели мысленными очами славу Его, убояшася, говорит, (живущие) от края земли до края, т. е. по всей вселенной, собрались вместе и приблизились: уже не пребывали в отдалении, отчуждаемые грехом, но как бы стали близко по сродству духовному и совокупились в единой вере и единодушии. Это, думаю, означает: приближишися и приидоша вкупе. Когда же вкусили Господа и увидели, что Он благ (Пс. 33:9), и подивились красоте истины, то не блюли дар только для себя самих, но, поступая справедливо и прилично, решили, говорит, каждый помочь своему брату и другу. См. ст. 7

Шестой ст. еще яснее говорит о последнем обстоятельстве¹.