Кто восстави от восток правду, призва ю к ногам своим и пойдет.
Надлежит удивляться не одному только величию владычествующего над всем Бога в творениях; но также тому, что Он и в благодеяниях своих дает доказательство присущей Ему благости: Он спас земнородных и совершенно погибший род человеческий избавил от смерти, тления и ненасытного господства диавола, и его (диавола) вместе с подчиненными ему силами упразднил, а грех, властвовавший над нами, удалил, оправдав верою. Все же сие совершено Христом, ибо Он сделался для нас от Бога и Отца
праведностию, искуплением и освящением (
1 Кор. 1:30), Им мы просветились и сподобились снисхождения и любви, и вообще всего, потребного для спасения. О сем предвозвещает Он нам чрез одного из святых пророков, говоря:
и вохсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его (
Мал. 4:2). Итак, кто, говорит, устроил, что правда, т. е. Христос, воссияла, как солнце от востока? Кто «
призва ю», т. е. устроил, что она пришла и воссияла так, как бы шествовала по стопам Призвавшего, т. е. шла почти как бы по следам Бога и Отца? Так именно жил на земле Господь, совершая дела Отца и показуя Его нам в собственном лице (φύσει), ибо Он был и есть равномощен (Отцу) и делами Своими совершенно уверил (живущих) на земле, что Он во всех возможных отношениях пребывает равным Родившему; посему Он ясно говорил:
аще не творю дела Отца Моего, не имите ми веры: аще ли творю, аще и мне не веруете, делом моим веруйте (
Ин. 10:37, 38). Всегда следуя воле Отца или, скорее, будучи сам волею Отца, Он возглашал народу Иудейскому, говоря:
вы по плоти судите, аз не сужду никомуже. И аще сужду аз (
Ин. 8:15, 16), —
суд мой праведен есть: яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго мя (
Ин. 5:30). Итак видишь, что Он как бы шествует по стопам Отца. Посему-то и говорил:
аз во Отце и Отец во мне есть (
Ин. 14:10)
и видевый мене виде Отца (
Ин. 14:9) Моего.
Ст. 2—4.
Даст пред языки, и цари ужасит: и повержет на землю мечи их, и аки стеблие отвержени луцы их. И проженет я, и пройдет с миром путь ног его. Кто содела и сотвори сия? призва ю, призываяй ю от начала родов.
До пришествия Спасителя Нашего сущие на земле, пребывая в великом невежестве, казалось, ничем не отличались от скотов несмысленных, одержимы были неведением и тьмой, порабощены были миродержителю века сего и, подклонив выю хотениям и умышлениям диавольским, по стезям порока нисходили в погибель. Но воссиял им Христос, ибо «
Той чаяние языков» (
Быт. 49:10), и, освободив от того, что древле властвовало над ними, явил их свободными и сынами Божиими, омыв с них всякую скверну, ибо оправдал верою и излиянием Святого Духа соделал чистыми и просвещенными. Эту именно правду, подобную солнцу и восходящую с востока, дал язычникам, — разумеется после того, как отвергнут был Израиль за нечестие по отношению к Нему. Когда же это совершилось, и столь великое множество спасено было, ужаснулись цари: как бы исступление нашло на миродержцев века сего, и почувствовали они страх пред божественным и непреложным судом, — разумею суд, постигший язычников. А те, которые издревле были страшны и сильны, вооружались против божественной славы и навыкли как бы воздвигать оружие и обнажать меч против нее и натягивать лук безумия, — пали на землю и, повергнув бранные доспехи, уподобились стеблию. Опять таки речь о них состоит как бы из уподобления тому, что совершилось с нами, именно: лукавые силы поражены, и всякий способ к злодеянию оскудел, так как Христос расхитил оружие их, ибо, говорит,
ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобиши его (
Пс. 88:23). Надлежало, — да, надлежало, чтобы по упразднении злых и лукавых сил и ниспровержении врага всех на землю, тогда, именно тогда, и во время самое благоприятное состоялось искупление языков. Действительно их (лукавые силы) Христос прогнал, т. е. обратил в бегство. Ибо не могли они противостоять Богу и как скоро Он положил конец их исконному владычеству, им уже ни в каком случае нельзя было не претерпеть того, что было предназначено от Него для погубивших землю. Итак, после того как враги прогнаны,
пройдет, говорит,
путь ног его с миром. Ибо ничто не препятствовало Спасителю всех нас Христу при благоустроении дел наших, но, как бы шествуя путем гладким и ровным, Он совершил спасение всех нас: ни один враг не ослаблял и не противодействовал, ибо они (враги) пали. Кто же сотворил все это и кто призвал правду? — Не Я ли, говорит, — Я, который ныне, в последнее время, показал ее, призвал же ее от родов древних? Ибо тайна Христова не нового происхождения, но предопределена была по предведению Божию от сложения мира: вместе с тем, как пал Адам, — лучше сказать, прежде чем он сделал поползновение к сему, Содетель наперед предначертал имевшее последовать в свое время врачевание ему, т. е. чрез Христа, — предопределил способ и (не дивись сему), как оказывается, предизбрал нас самих быть оправданными через веру в Него:
их же бо предуведе, говорит, (тех)
и предустави сообразных быти образу Сына Своего (
Рим. 8:29),
тех и призва (
Рим. 8:30). Посему, если мы предуставлены по предведению, не тем ли более Тот, Кем мы спасены и призваны?
