Сын совечен Отцу

Поскольку же ни прежде Бога - Бог, ни после Бога - Бог, ибо что после Бога, то творение, а прежде Бога не было ничего; ничто же не есть Бог, или, лучше, прежде Бога Он Сам в ничем не ограниченном, вечном блаженстве; поскольку далее это духовное слово изречено устами пророческими, то через это мы научаемся догмату, что есть некое единое Божеское естество, тождественное само в себе и нераздельное, не допускающее в себя ни прежде, ни после, хотя оно и в Троице проповедуется, и не имеющее в себе ничего, что бы могло быть умопредставляемо старейшим или после происшедшим. Итак, поскольку это изречение Божие, то припишешь ли его Отцу или Сыну, одинаково тем и другим утверждается догмат благочестия. Если это сказал Отец, то свидетельствует о Сыне, что Он не после Него, ибо если Сын есть Бог, а все, что после Отца, то не есть Бог, то ясно, что слово Божие свидетельствует, что Сын имеет бытие в Отце, а не после Отца. Если же кто припишет Сыну эти слова: прежде Меня не было (Ис 43:10, LXX)3, то будет ясным учение, что вместе с вечностью начала должно понимать вечным и Созерцаемого в начале. Итак, из сказанного открывается: если кто после Бога, то это творение, а не Бог, ибо сущее по Мне, говорит Господь, не Бог.

Источник

Григорий Нисский, Против Евномия 5.1.

Толкования. Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 4