Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Надежда плоти

Не надо удивляться тому, что ты будешь причастным вечности Его. Ведь Он Сам соделался причастным траве твоей. Что может быть для тебя выше этого? И ты не станешь отрицать того, что Он воспринял от тебя твое уничижение? Всякая плотъ - трава (Ис 40:6) и Слово стало плотью (Ин 1:14). Итак, на­сколько же велика надежда травы, когда Слово стало плотью? Тот, Кто пребывает в вечности, не отверг воспринять траву, чтобы трава не отчаивалась в спасении своем.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 103.19-21 .

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Будущее цветение

Действительно, те нечестивые цветут подобно траве, которая зимой полна жизни, а летом суха. Ты же, укоренившись в Слове Божием, пребывающем в вечности, тайно стань древом живым. Апостол говорит: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол 3:3). Ты живешь там, где сокрыт корень твой. Ибо туда ты обратил свою надежду, если твоя вера не лицемерна. Тебя не печалит зимнее время, когда многие плодоносные деревья, потеряв зимой красоту листвы и плодов, подобны сухим, а на самом деле не таковыми не являются. Когда цветет трава, у нее нет листьев. <...> Полевую траву, зеленеющую зимой, и плодоносящее дерево, засыхающее зимой, рассудит лето. Так, и благочестивых, трудящихся в веке сем, и нечестивых, в сем веке зеленеющих как в зимнее время, рассудит Солнце правды.


Источник

Августин Иппонский, Проповеди 25А.1 .

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

В чем выгода, если сами богатства и всякая мирская суета, как ТРАВА, СКОРО ЗАСОХНУТ И, КАК ЗЕЛЕНЬ ЛИСТВЫ, СКОРО ОПАДУТ (Пс. 36:2) во время цветения? Всякая плоть — трава, и вся слава челове­ка — как цвет полевой (Ис. 40:6). Итак, прошу, не стремись к тому, что не может быть вечным, не будь завистливым и двуличным, не будь упрямым и неуступчивым в своей ревности! Акила перевел так: Не спорь со злонамеренными!(Пс. 36:1). А Симмах Симмах (II—III вв.), см. о нем в «Указателе имен». : Не спорь! Не будь подражателем в беззаконии и обмане! Будь подражателем в апостольском учении, в пророческой благодати и в добродетели святых, чтобы приносить плод и жать благую жатву, как Иосиф предотвратил голод после продолжительного неурожая, собрав множество зерна См.: Быт. 41 , или Аввакум, которого, когда он нес еду жне­цам, вознес ангел См.: Дан. 14:32. : он путешествовал по воздуху и, вернувшись на землю, устроил прекрасный пир благочестивому пророку под рев диких львов.

 


Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 36

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Обновленный благодатью

Всякий, кто желает быть обновленным через сладость Хлеба жизни (Ин 6:51), кто любит освежаться на пирах небесной благодати и кто не хочет угаснуть в глубокой старости, пусть встанет на траву, чтобы топтать ее цвет, то есть покарает тело свое, обратит его в рабство, обуздает желания плотские и отвергнет тленную роскошь.


Источник

Беда Достопочтенный,  Гомилии на Евангелия 2.2.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Глас Господень

Глас Господень на водах (Пс 28:3) .

Во многих местах найдешь употре­бленным слово глас. Поэтому, что­бы понять, что такое глас Господень, не напрасно будет собрать нам по возможности что в божественном Писании сказано о гласе. Так в пророчестве Аврааму: был глас Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником (Быт 15:4). Также при Моисее: весь народ видел глас и пламя (Исх 20:18). И еще у Исаии: глас вопиющего: возвещай! (Ис 40:6). У нас голос есть или сотрясенный воздух, или такое видоизменение в положении воздуха, какое хочет сообщить ему издающий голос. Что же такое глас Господень? Разуметь ли сотрясение в воздухе, или что сотрясенный воздух достигает до слуха того, к кому глас? Или не бывает ничего подобного, но глас этот совершенно иного рода, и слышащим его представляет себя владычественное начало, ум в том человеке, которому Бог хочет явить собственный Свой глас; так что представление это имеет сходство с тем, что бывает нередко во сне. Ибо как без сотрясения воздуха, вследствие представлений, бываю­щих во сне, удерживаем в памяти некоторые слова и звуки, не чрез слух приняв голос, потому что он напечатлен в самом сердце нашем; так чем-то подобным этому должно представлять и тот глас, который бывает к пророкам от Бога.


Источник

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы (Пс 28).

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Указание на Творца

Мне желательно тверже укоренить в тебе удивление к творению, что­бы ты, где ни находишься и какой род растений ни встречаешь, всегда возобновлял в себе ясное воспоми­нание о Творце. Посему, во-пер­вых, когда видишь на траве зелень и цвет, приведи себе на мысль человеческое естество, припоми­ная изображение мудрого Исаии:

Всякая плотъ - трава, и всякая слава человеческая как цвет травы (Ис. 40:6, LXX). Кратковременность жизни, непродолжительность радостей и веселий человеческого благоден­ствия нашли себе у пророка самое приличное уподобление. Сегодня цветет телесно, утучнен от наслаж­дений, сообразно с цветущим воз­растом имеет свежий и цветущий вид, бодр, развязен, неудержим в стремлении, а на утро он же самый жалок, или увянув от времени, или ослабев от болезни.


Источник

Василий Кесарийский,  Гомилии на Шестоднев 5.2 .

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Радостная весть о конце порабощения Вавилонского должна быть передана жителям Иерусалима с такою же скоростью, с какою вообще передаваемы были с одного места на другое важные известия. Для этого обыкновенно по горам расставляемы были вестовые, и друг другу с одной горы на другую выкрикивали те вести, которые надлежало передать в известное место. Возвысите, не бойтеся: новость, которую вестовым поручается принести Иерусалиму, так необыкновенна, что они могли усомниться в ее достоверности. Нет, говорить Господь, не бойтесь быть обманутыми, смело возвышайте свой голос и передавайте эту весть по направлению к Иерусалиму. Нельзя не видеть в этих словах также прообразовательного указания на благовестие, которое, по повелению Господа Иисуса, Апостолы должны были пронести по вселенной, начиная с Иерусалима.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Ибо, если народ не сено, то где те, которые вместе с нами за год перед этим праздновали день страдания блаженного Феликса, празднуемый и сегодня нами? - О, сколько и что они думали предусмотрительного о настоящей жизни, но при наступлении часа смерти, вдруг застигнуты в том, чего не хотели предвидеть, и вместе потеряли все временное, за собрание которого, по-видимому, как бы постоянно держались!

Итак, если, отживши свой век, множество рода человеческого через рождение зеленело во плоти, а через смерть посохло в прахе, то оно именно было сено.



Источник

Беседа 13, говоренная к народу в храме блаженного Феликса Исповедника в день страдания его.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Увядающая плоть и непреходящее слово

Это природа всякой плоти и чело­века, носящего образ перстного (1 Кор 15:49). Я имею ввиду любя­щего свое тело и живущего во плоти (Рим 8:12). Подобно траве на земле и свежим цветам, на короткое время он распускается и цветет, а потом из-за своей непостоянной и изменчивой природы увядает. <...> Этот глас в пустыне (Ис 40:3), про­рочествующий о Слове Божьем - Иоанн, учащий о Христе. Ибо Он будет стоять один во веки веков и охранять тех, кто встал рядом с Ним и стоит при Нем, получив спасение через Него.


Источник

Евсевий Кесарийский, Комментарии на Исаию 2.16.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Всяка плоть сено, хотя цветет и славится временным титулом царя и властелина и знатностью рода, но скоро увядает; яко трава дние его (Пс. 102:15), и как цвет травный, он засыхает и исчезает.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Голос говорящаго: возглашай. И сказал я: что мне возглашать? Всякая плоть — трава, и всякая слава ея, как цвет поля. Засохла трава, опал цвет; ибо дух Божий повеял на него: похитить народ есть трава. Засохла трава, опал цвет; Слово же Господа нашего пребудет вечно. То, что отмечается астерисками: ибо дух Божий повеял на него: поистине народ есть трава, засохла трава, опал цвет, прибавлено из еврейскаго текста и издания Феодотиона. Из этого очевидно, что это или Семьюдесятью опущено, или мало по малу, по вине писцев, исчезло из текста, так как и предъидущий и последующий стих оканчивается словом цвет. Выше мы читали, как пророк говорит: и слышал глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим; и рекох: се аз есмь: посли мя. И рече: иди, и рци людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите (Ис. 6:8-9), и проч. Так как при этом возвещении он претерпел жестокости, то теперь, когда голос Господа говорит: возглашай, он, опасаясь подобнаго, спрашивает, что о должен возглашать, и, начиная с общаго: всякая плоть — трава, и всякая слава ея, как цвет травы, переходит к частному, чтобы тем не менее сказать о народе: поистине народ есть трава. И в самом деле, если кто либо обратит внимание на бренность плоти и на то, что мы ежеминутно растем и стареем, а не остаемся в одном и том же состоянии, и что даже то, что мы говорим, диктуем и пишем, улетает вместе с частицею нашей жизни: то не поколеблется сказать, что плоть — трава, а слава ея, как цвет травы, или как луга полевые. Кто прежде сего был младенцем, вдруг становится отроком; бывший отроком вдруг делается юношею, и чрез неизвестный период времени подвигается к старости, и, прежде нежели удивится, что он уже не юноша, чувствует себя стариком. Прекрасная женщина, увлекавшая за собою толпы молодых людей, наделяется взборожденными морщинами лицем, и возбуждавшая прежде к себе любовь, внушает потом к себе отвращение. Об этом и славный у греков оратор1 пишет: "телесная красота или увядает от времени, или пропадает от болезни". Итак изсохла плоть, и опала красота того, который носит на себе образ земнаго и служит порокам и роскоши, и бывает травою и цветом преходящим; ибо дух ярости и приговора Божия повеял на оную (отъ общаго разсуждения возвратимся к порядку Писания). Кто же имеет и охраняет в себе образ небеснаго, тот есть та плоть, которая видит спасение Божие, которая ежедневно обновляется в познание по образу Создателя (Кол. 3:10), и, получая нетленное и безсмертное тело, изменяет славу, а не природу. Слово же Господа нашего и те, которые соединены с Словом, пребывают вечно.

Примечания

    *1 Исократ (Orat, ad Demonic.).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 141-143. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Увядание плоти

Мы все еще живы, но часть наша уже погибла в прошлом. Хотя душа наша та же, однако мы, претерпев­шие уже потерю восприятия мира, характерного для юности, уже иные, чем мы были.


Источник

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы (Пс 89) .

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. А другие переводчики говорят: все милосердие его; по-еврейски: ucughisdov, что переводится: "милосердие". Теперь смотри, как Он увещевает нас, чтобы мы желали воскресения; чрез презрение того, что близко нам, Он склоняет нас к желанию высших вещей. Справедливо сказано: возвещай, так как определение, которое нужно было высказать, было противно мнению каждого и представляло слова мудрости, принять которые весьма многие могли с трудом, судя о них по своему смутному разумению. Потому пророк и говорит: возвещай, – не сомневайся проповедовать повеленное: оно придает храбрости для плавающих по волнам, чтобы они пустились в более глубокое море. Не бойся, говорить, хотя бы и противились слышанным словам. Не оставляй твоего постоянства, возвещай, взывай, так как в тех словах, которые ты будешь говорить, заключается великая сила. Хотя бы их никто не принимал, однако ты веруй в силу повеления: ничто не может уничтожить этого определения, потому что оно есть повеление Божие. Не говори: все противятся, все противостоят; твои слова утверждены на истине, а потому взывай свободно: всякая плоть – трава. Каким же это образом? Ужели это вина Творца? Да не будет. Он не так образовал человека, но тотчас даровал бессмертие. Но ты, который ввел грех, ты сделал человека бесславным. Не думай, что дело рук Божиих – тела из сена; Бог прежде говорит: не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2:17). Почему же ты говоришь о сене? Разве тела царей, прекрасных женщин и славных витязей сделаны также из сена? Конечно, говорит; если ты сомневаешься в этом, то обрати внимание на общий для всех конец. Обращал ли ты со вниманием глаза на гробницы? Разве чернь ниже, а богачи превосходнее? Никак; вообще все – пепел, все – прах, потому что все обратятся в прах и пепел. И здесь пророк не только говорит: плоть, но: всякая плоть. Так же говорит и другой пророк: суетен всякий человек (Пс. 38:12). Смотри же, почему он не говорит: всяк человек, но: всякая плоть, т.е., тела, которые ходят по плоти. Пророк воспользовался худшим выражением, потому что иудеи делали неправые дела, подобно тому, как и Бог говорит: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть (Быт. 6:3). Но мы и сено; вы, говорится, вы не по плоти живете (Рим. 8:9). Смотри же теперь, говорит, на милосердие Божие: тебе, осужденному и низведенному до жалкого состояния, Он вновь дарует силу избавиться от осуждения; ты был сеном, но если желаешь, не будешь сеном; говорится: строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы (1 Кор. 3:12). Видишь ли, все зависит от здания? Если ты исследуешь природу тел, то она не лучше природы трав; подобным же образом она иссыхает и падает, и во время старости в ней не находится ничего юношеского. Если же ты обратишь внимание на знатность души, то ты найдешь, что человек ничем не меньше ангелов: Ты умалил его малым чем пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его (Пс. 8:6). И всяка слава человеча, яко цвет травный (русск. перевод: и вся красота ее – как цвет полевой). Человеческое тело не имеет каких-либо преимуществ пред прочими телами, но, принимая умножение славы, оно кажется величественнее остальных: облеченный славою показывает некоторый блеск, остальные же являются низшими. Говоря, что не только отпадет сено, но также иссохнет и цвет сена, пророк показывает презрение к славе сильных. Не видишь ли ты князей, свободных от служебных занятий? Можешь ли ты что-либо противопоставить им? Они окружены золотом и жемчугом, сидят верхом на гордых конях, восседают на колесницах, запряженных белыми конями, окружены толпою слуг, впереди и сзади себя имеют телохранителей. Но если явится что-либо внушающее страх, то весьма многими из них овладевает трепет, и часто к вечеру все это распадается. Нет ничего ценнее бедняка, даже нагого. Потому и говорится: всяка слава человеча, яко цвет травный: хотя бы говорилось о благах, почестях или о красоте, тем не менее все имеет придти в одно и то же жалкое состояние. Но если бывает так с телом теперь, то тем более будет так с ним в будущем. Что ты говоришь? Вот теперь иссохло сено и отпал цвет. Сам Давид говорит: не бойся, когда разбогатеет человек, или когда увеличится слава дома его, ибо при смерти он ничего не возьмет, и не сойдет с ним слава его (Пс. 48:17-18). Но почему ты не сказал, что и живой также оставил ее, т.е., славу? Мне кажется, так сказано для неверующих и мирских душ. Так как для них кажется невероятным, что они в другой жизни получат во сто крат более за то, что они здесь оставили, то Давид утверждает несомненное, именно: когда они умрут, вместе с ними не пойдет их величие. Почему же ты так часто желал заключать уста тех, которые помышляли только о мирском? Чтобы кто-либо не мог говорить, что у большинства слава оставалась до смерти, и таким образом опровергать слова пророка. Потому он и утверждает, что всякая слава отойдет в конце жизни.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Итак, в настоящей жизни благополучие людей преходит, т. е. появляется подобно траве или цветку, и подобно цветку исчезает, вследствие крайней его скоротечности, а если некоторое время и остается в цветущем виде, то позднее все же увядает и засыхает под лучами солнца правды, и становится сеном, которое остается только бросить в печь и сжечь. С этим (Пс. 89:6) вполне согласно то, что сказали к нашему наставлению пророк Исаия и Иаков: «засыхает трава, увядает цвет» и «восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее» (Иак. 1:11).

Источник

Толкование на Псалом 89. В PG 55, 755-759 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Ясно показывает, что спасение Божие могут увидеть только те, которые истинно любят Его и стремятся только к тому, чтоб и мыслить и делать приятное и угодное Ему. Ибо, думаю, тем, которые хотят поступать свято и вести чистую и превосходную жизнь и украситься жизнью во Христе как бы некоторым венцом, надлежит ни во что вменять развлечение настоящей жизни, пренебрегать славою у людей и всем скоропреходящим и все человеческое считать поистине подобным сену и траве и иметь в уме и сердце глагол Божий, то есть Слово, происшедшее от Бога и Отца; ибо Оно обитает в сердцах наших чрез веру и, обогатившись божественным Его Духом, мы имеем Его в себе; Оно достойно стяжания, доставляет жизнь вечную, потому что Оно пребывает во век и, будучи живым словом Божиим, спасает и животворит. Если же кто хочет понимать под глаголом Божиим заповедь Его; то и это может принести не малую пользу; ибо и это сохраняет тех, которые соблюдают его, для вечной жизни, по Слову Самого Спасителя: аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Ин. 8:51).

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Смертная природа человека. Осознание преходящей природы человека было характерно не только для древних израильтян. В месопотамской поэме о Гильгамеше боги законодательным путем определили смертный удел человеку, а бессмертие оставили себе. Тем не менее шумерский царь Гильгамеш пускался в разнообразные рискованные предприятия во имя обретения бессмертия. Сначала он попытался «добыть себе имя», побеждая врагов, имевших нечеловеческую природу, затем отправился на поиски Утнапиштима, героя потопа, который мог даровать ему бессмертие с помощью богов. Хотя Гильгамешу удалось найти бессмертного героя и «цветок жизни», он проявил бескорыстие и захотел перенести его в свой родной город (Урук). Увы, цветок был похищен змеем, и Гильгамеш вернулся домой ни с чем. Однако читателю напоминают, что Гильгамеш построил стены Урука, которые стоят до сих пор, а тем самым он обрел своего рода бессмертие. Таким образом, этот эпос частично разъяснял то, что было известно каждому жителю Месопотамии: жизнь коротка и после смерти человек обречен на мрачное существование в преисподней.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Голос. В данном случае ангельский голос обращен к самому Исайи.

трава... цвет полевой. Слова, символизирующие краткость и уязвимость человеческой жизни.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Ум плоти

Иисус повелел народу возлечь на траву, поскольку у Исаии сказано: Всякая плотъ - трава (Ис. 40:6), то есть плоть надо ставить ниже и подчинять плотской разум (Рим. 8:6), чтобы таким образом всякий мог вкусить от тех хлебов, которые благословляет Иисус.


Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 11.3.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 6-6

Вставочное рассуждение, принадлежащее или самому пророку (Спб. профес., Властов), или какому-то таинственному небесному голосу (Еп. Петр, The Pulpit Commentary, Dillmann, Speak. Commentary etc.). «Кто бы ни разумелся под этим лицом, оно говорит по повелению Господню и напоминает человеку, что земная жизнь его скоропреходяща, что она подобна полевой траве (Пс. 89:6), «которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь» (Мф. 6:30). Но такова же жизнь и целых народов (Мф. 24:1; Мф. 25:2-3); и они живут и цветут, пока Господь сохраняет их, но и им настает конец». (Властов) Под «плотию» - евр. basar, греч. sarx - на языке Священного Писания разумеется, естественное, преимущественно, даже материальное и греховное состояние человечества (Ис. 66:23; Зах. 2:13; Рим. 3:20; Рим. 8:8; Гал. 2:16; Быт. 6:3; Ис. 66:23; Зах. 2:13; Рим. 3:20; Рим. 8:8; Гал. 2:16). Под «красотой» же этой плоти следует понимать ее естественные, необлагодатствованные достоинства - здоровье, славу, красоту, умственное развитие или ту «мудрость», которую и Апостол Павел называет «плотской» (1 Кор. 1:29). Впрочем, Апостол Петр, который склонен относить все пророчество, главным образом, к иудеям, под «плотию» разумеет весь «плотяной» народ иудейский и под «красотой» - его внешний обрядовый закон и различные видимые преимущества, на которые так сильно, хотя и совершенно напрасно, рассчитывали иудеи (происхождение от Авраама, обрезание, омовение и пр., что на языке Священного Писания также называется «плотию» - Рим. 4:1; Рим. 3:20; 2 Кор. 5:16; Гал. 3:3; Евр. 7:16). Таково было неустойчивое в своих способностях и силах, глубоко беспомощное и безнадежное состояние избранного народа и всего мира перед явлением славы Господней, т. е. перед пришествием в мир Спасителя.
Preloader