Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 2. Толкования стиха

 

Из Книги Исаии тебе известны слова Господа: Священники, говорите к сердцу Иерусалима, утешайте его, ибо исполнилось уничижение его; разрешен грех его, ибо он принял от руки Господней вдвойне за грехи свои (Ис. 40:2). Итак, ты замечаешь, что унижение там, где опустошение. Ведь по справедливости унижение следует за опустошением, за унижением — терпение, за терпением — опытность, за опытностью — утешение. Об этом ты читаешь у апостола: От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5:3-5), Который, несомненно, является Утешителем наших сердец.

 

Утешение народа

Видите, возлюбленные наши чада, как милосерден и вместе с тем справедлив Господь Бог наш, благ и человеколюбив, не оставит без нака­зания (Наум 1:3) виновного, нака­зывая, а обращающегося принимая и оживотворяя, не дав места для подозрения желающим судить и до конца отвергнуть грешников, а не обращаться к ним с увещательными речами, способными привести их к покаянию, - в противовес таковым Бог через Исаию говорит еписко­пам: Утешайте, утешайте народ мой, священники, говорите к сердцу Иерусалима (Ис 40:1-2, LXX). Итак, слушаясь Его, вы должны ободрять согрешивших, а не подозревать, побуждать к покаянию и внушать надежду, проявляя благожелатель­ность к совершившим ошибку, ради любви к ним. Охотно принимайте кающихся, радуйтесь о них, мило­стиво и сострадательно судя со­грешающих: ведь если бы идущего вдоль реки и начавшего скользить на обрыве ты толкнул и сбросил в реку вместо того, чтобы лучше про­тянуть ему руку, ты убил бы брата своего. Тем более следует подавать десницу поскользнувшемуся, да не погибнет окончательно, чтобы и народ образумился, и согрешивший не погиб совершенно.

В сей паримии, составленной из стихов, взятых из разных глав пророческой книги, содержится пророчество о явлении царства Мессии. ... Ближайшим образом с этою утешительною речью Господь обращается к Иудеям, имеющим жить в плену Вавилонском. Пророк за 100 лет до этого события предвидит его и вместе то плачевное состояние, в котором они будут находиться вдали от родины, от Иерусалима и храма, в среде идолопоклонников, – предвидит, как они будут сидеть при реках Вавилонских, угнетаемые невольническими работами, и как горько будут плакать о том, что лишены будут возможности петь Сионские песни на чужой земле (Пс. 136). В виду столь плачевного состояния, Господь задолго до прекращения его готовить им утешение. Среди пленников Вавилонских будут находиться служители истинной веры – пророки и священники. К ним-то и обращается Господь с повелением: утешайте люди Моя, глаголет Господь. Народ Иудейский и среди бедствий плена не перестанет быть народом избранным: Господь не забудет людей Своих и среди плена, лишь бы они, живя среди язычников, не забыли Его, и благоустроит их судьбу. Надежда на благоволение Господа – вот то утешение, которое должны будут предлагать им пророки Божии вместе с священниками. – Священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и. Под Иерусалимом разумеются граждане Иерусалима, не только большинство их, переселенное в Вавилон, но и немногие оставшиеся на развалинах священного города. Тех и других священники должны ободрять словами, идущими к сердцу их (глаголите в сердце), – соответствующими их душевному настроению (Быт. 34:3; Быт. 50:21): – не терзайте их сердца обличениями, но вливайте в него отраду удостоверением в милосердии к ним Господа. – Тяжко положение Иудеев, порабощенных Вавилоном, но оно временное. Утешающим вменяется в обязанность говорить им: яко исполнися смирение его, – кончилось время унижения его (Иерусалима), – осталось немного подождать освобождения от этого унижения. Разрешися грех его. Бог предал Свой народ Вавилонянам в наказание за грехи его; теперь эти грехи прощаются, – прощаются вследствие того, что Иудеи приняли от руки Господа сугубыми грехи свои, – т. е. понесли от руки Господней сугубое воздаяние за свои грехи (Иер. 16:17), – наказаны не только порабощением, но еще переселением из обетованной земли.

Наказание - для пользы души

Как одним воздаются от руки Господ­ней за грехи вдвойне (Ис 40:2), и мера беззакония восполняется этим усугу­блением (чем и Израиль научается целомудрию), а для других грехи ис­черпываются семикратным воздаяни­ем в недро их (Пс 78:12)? И что значит мера аморреев, еще не исполнившаяся (Быт 15:16)? Как грешник или остав­ляется без наказания, может быть, потому, что блюдется для будущего, или наказывается опять для того, чтобы ему уврачеваться здесь?

And when he says the heart of Jerusalem, one should know that he is talking about Jerusalem, just as any living being has a heart. For the Word depicts the city as alive and clearly rational when he says: Speak to the heart of Jerusalem. When he says to speak to Jerusalem, he is speaking about the people who dwell in the city, for we often speak of the city instead of the inhabitants, but here the Word even mentions the people when he says: Comfort my people. And then he specifically adds: Speak to the heart of Jerusalem. Therefore, one finds three groups to examine: there are those individuals who are appointed to comfort, the people who are comforted and the heart of Jerusalem. Indeed therefore those who comfort are perhaps those who have received the comforting Spirit—that is, the apostles and disciples of our Savior, and the evangelists and others such as these—to whom the Savior said: “And I will pray the Father, and he will give you another Counselor, to be with you for ever, even the Spirit of truth,” and again: “But when the Counselor comes, the Holy Spirit, whom my Father will send in my name, he will teach you all things,” and again: “But when the Counselor comes, whom I shall send to you from the Father, even the Spirit of truth, who proceeds from the Father, he will bear witness to me,” and again: “It is to your advantage that I go away, for if I do not go away, the Counselor would not come to you.” Therefore all those who have received the comforting Spirit are appointed to comfort 248 the people of God but neither Israel nor Jacob nor Judah. And who were the people of God if not the nation of the Jews, as Zechariah the prophet teaches when he says: “Rejoice, and be glad, O daughter of Zion. For behold, I am coming and will tent in your midst, says the Lord. And many nations shall flee to the Lord for refuge on that day and shall become a people to him, and they will tent in your midst. And you shall recognize that the Lord Almighty has sent me to you.” And therefore it is clear that “many nations” will be called the people of God. And the Lord says these things after he had been sent by another Lord, and he foretells his coming into humanity. And just as the people have been declared to be the people of God, so also the heart of Jerusalem will be understood to be the innermost constituency of the people. For as the heart is sovereign over all in the body, so also in the body of the church the constituency that is sovereign over all can rightly be said to be the heart, and he will conclude that it is the constituency of those who are more intellectual and who are different in their thinking and reasoning. Therefore, perhaps this is why he said: Speak to the heart of Jerusalem. And thus one should understand the clear word which he said: speak to those who are intelligent and reasonable among the people of God. Therefore, he commands the priests to speak to them and to comfort the rest of the people, for they need comfort and consolation.
Therefore, after the prophecy concluded the theme of the story of Hezekiah, the evangelical word begins a new section and addresses those who have received the comforting Spirit of Christ, crying out: Comfort, O comfort my people, says God. For he commands them to comfort everyone who is worthy to be called his people, “whom he has chosen out from all the nations.” Paul teaches us what also the apostles then did when he says: “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and God of all comfort, who comforts us in all our affliction, so that we may be able to comfort those who are in any affliction, with the comfort with which we ourselves are comforted by God. For as we share abundantly in Christ’s sufferings, so through Christ we share abundantly in comfort too. If we are afflicted, it is for your comfort and salvation; and if we are comforted, it is for your comfort, which you experience when you patiently endure the same sufferings that we suffer. Our hope for you is unshaken; for we know that as you share in our sufferings, you will also share in our comfort.” You see then how often he referred to the word of comfort in other passages, and as if obeying the prophetic exhortation, he cries out and says: “We beseech you on behalf of Christ to be reconciled to God,” and again: “And, a prisoner for Jesus Christ, I beseech you.” In the same way, the rest of the disciples of Christ were also comforters, comforting the people of God. And they were also speaking to the heart of Jerusalem. One may either understand this according to the deeper sense—I am speaking about the innermost constituency of the people—or according to the other sense, in which case we are to understand the more intellectual 249 of the inhabitants of Jerusalem. For the rest of the multitude are fleshly and represent the more dull parts of the body, but those who distinguish themselves by their intelligence and thought and understanding, they could perhaps be rightly interpreted to be the heart of Jerusalem. And it is to these individuals that he wants those who have received the spirit of comfort to speak, and he wants them also to comfort those who are the heart of Jerusalem by preaching the forgiveness of sins to them. We know this because of the prophecy adduced next and concerning the coming of Christ. Accordingly, he wants those who were indicated to speak in secret to the heart of Jerusalem and to persuade them that her humiliation has ceased and her sin has been done away with. For she endured a double punishment, even beyond what her sin deserved. And finally it happened that she was comforted and consoled because the appearance of the Savior shone freely on the life of all humanity. And you might say that the double punishment came on the heart of Jerusalem. According to history, when they had driven away evil from the multitude, those indicated, because they had been humiliated by other foreign nations, punished themselves, according to the deeper sense, because of the loss of the multitude, mourning and weeping for the fall and calamity of many. But Jerusalem was besieged a second time when the temple in the city was demolished to its foundations and endured a double retribution for the profane acts that had been dared in it.

 

Утешайте, утешайте люди Моя, глаголет Бог вам… Глаголите в сердце Иерусалиму, возвестите ему мир. Поскольку Езекия не просил в молитве об отвращении гнева Божия от сыновей его, как просил об избавлении своем от смерти, то Исаия, по повелению Господа, обращается с проповедью к праведникам Иудейского сонма, и говорит: утешайте, утешайте люди Моя… священницы. Иерусалим исполнился силы, яко прият от руки Господни сугубы все грехи своя. Иерусалим усилился, услаждается грехом, и за это принял он от руки Господней сугубы все грехи своя, то есть подвергся тяжкому и достойному осуждению; не одним наказанием наказан, но многие понес казни.

Утешайте, утешайте, народ мой, говорит Бог ваш: говорите к сердцу Иерусалима и призывайте его; ибо кончилось время нечестия его, беззаконие его отпущено. Принял он от руки Господней вдвое за все грехи свои. По прочим переводчикам другие получают повеление утешать вместе и народ Божий и Иерусалим: по еврейскому тексту самому народу повелевается утешать, говорить к сердцу Иерусалима и призывать его. "Говорить к сердцу Иерусалима" есть особенность языка idioma Писаний. Ибо кто говорит печальному и бывает ласковым утешителем, о том говорится, что он говорит к сердцу. Этому может учить нас Сихем, сын Емморов, который, по растлении Дины, говорил к сердцу ея и утешал ее Быт. 34. И везде, где бы ни нашел ты что либо подобное, оно имеетъ этот смысл. Причиною же утешения служит отпущение грехов, а причиною отпущения— то, что он принял от руки Господней вдвое за все грехи свои. Ибо кто знает волю Господа своего и согрешает, тот биен будет много Лк. 12:47. И всякий, имеющий в себе обитателем Духа Святаго, котораго Спаситель обещал апостолам, говоря: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины Ин. 14:16; и опять: Утешитель же, Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему Стих. 26; и снова : егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне Ин. 15:26; и: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам Ин. 16:7, есть утешитель, которому и теперь повелевается утешать народ Божий. Посему и апостол Павел говорил верующим: Благоугоден Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи, утешали насъ о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущыя во всякой скорби утешением, имже утешаемся сами от Бога: зане якоже избыточествуют страдания Христовы в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше 2 Кор. 1:3-5; и опять: и упование наше известно о вас: ведяще, зане якоже общници есте страстем нашим, такожде и утешению 2 Кор. 1:7. Кто же есть этот народ, который через апостолов и мужей церковных утешает не Израиля, и Иакова и Иуду, как в других местах говорит Писание, но народ Божий, об этом пророк Захария свидетельствует говоря: "радуйся и веселись дщерь Сиона, ибо Я прийду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Ему в народ, и поселятся посреди тебя, и узнают, что Господ всемогущий послал Меня к тебе" Зах. 2:10-11. Этим свидетельством ясно показывается, что весьма многие народы должны обратиться в народ Божий. И это говорит Господь, посланный Господом, которому имя — Всемогущий. И то должно заметить, что грехи наши не разрешаются, если от руки Господней не приняли мы оные. И не одно и то же — разрешение грехов, и отешение. Ибо кому они отпускаются, тот не имеет нужды в разрешении, слыша в Евангелии; дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои Мф. 9:2. Кому же они разрешаются, тому потому разрешаются, что они очищены и разрешены чрез наказания. По свидетельству истории, Иерусалим принял от руки Господней сугубыми грехи свои: в первый раз — от вавилонян, во второй — от римлян. А присовокупляемое Семьюдесятью священники должно спереди отметить обелом.

Священники, говорите к сердцу Иерусалима. Свойство священников – заступаться и исправлять; они – гавань народов, заступники для умилостивления Бога, посредники между Богом и людьми. Возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Мы говорим, что Бог не воздает по грехам каждому, сообразно изречению: если беззакония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит? (Пс. 129:3) между всеми живущими? А ты говоришь: от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Таково свойство милосердого отца – наказывать мало и это наказание представлять великим, так как любовь не терпит видеть многочисленность наказаний осужденных; иначе, Он желает дарованием благ вновь привести их к вере. За неправды его сделано удовлетворение: приятны эти слова тем, которые подверглись наказанию, так как они означают обыкновенно разрешение грехов.

Что значит сказанное: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму? Наставники, старающиеся вести жизнь, приличную учителям, не только должны блюсти себя не подлежащими упрекам, но да украшаются и божественными преимуществами. Ибо первое требуется от всякого, а последнее - от достигших верха добродетели, которые, если и ничего не говорят, то самым безмолвием, взывающим громче слова, образуют учеников, не слух их услаждая, но просвещая души. Полагающие, что от учителя не требуется ничего, кроме слов, утруждают слух и производят смех; а сияющие делами, хотя и в молчании подвизаются, назидают души взирающих на них. Сие-то и означают слова, смысл которых стремился ты узнать: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму. Ибо много таких, которые наскучивают словами, но мало таких, которые бы наставляли делами и которым особенно надлежало бы священствовать.
*** Что значит сие: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму? Поскольку слово, когда не сопровождается делом, не идет далее слуха, одушевляемое же делом, как сильное и действенное, проникает во глубины и касается души, то посему и изрек Бог сие повеление, которое желаешь ты уразуметь: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму. Ибо таких, которые говорят слуху, много, и они недостойны священства, а таких, которые говорят сердцу, немного, и справедливо, если они будут увенчаны саном священства.
*** Что значит сказанное: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму ? Поскольку любомудрствовать на словах легко, а на деле трудно, и одно услаждает слух, а другое обучает души, то посему Бог к удостоенным священнического служения взывает, говоря то самое, что пожелал ты узнать: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму. Поскольку любомудрствующие на словах не только наскучивают слушателям, но, поступая противно тому, что сами говорят, заставляют над собою смеяться, то Бог требует от них добродетели в делах, которая трогает душу слушателей. Посему-то освященному надлежит быть священным, ибо не освященному непозволительно священствовать.

См. ст. 1 Наполнися смирение его; ибо достаточно, говорит, он унижен и грех его разрешен. Яко прият от руки Господни сугубы грехи своя. Не сверх ли должного Бог наказал его и не наложил ли на него наказаний, не соответствующих его винам, а несравненно высших и как бы двойных? Но вероятно ли это? Как же можно будет назвать истинным того, кто говорит: не взыщет Господь дважды за одно и тоже в скорби? Как же надобно понимать сказанное? Поистине, как чадолюбивый и весьма сострадательный отец, причинивши не большую какую-либо печаль согрешающему против него сыну думает, что он чрезмерно разгневался на него (причиной же этого служит нежная любовь и расположение к детям, свойственные отцу); так Бог говорит об утешаемом Иерусалиме, что взяты руки Господни сугубы грехи его, — об Иерусалиме, который подвергся весьма тяжкому обвинению, но наказан Богом умеренно и не соответственно его страшным и тяжким преступлениям. Ибо истинно щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив и истинен, не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Пс. 102:8, 10).

говорите... возвещайте. Слова, обращенные к провозвестникам Божественного спасения, стоят, как и в предыдущем стихе, во множественном числе (ст. 1 и ком.). к сердцу Иерусалима. Т.е. к тем, кто находится в вавилонском плену. борьбы... неправды. Исайя имеет в виду вавилонское пленение, которое было для народа Иудеи расплатой за содеянный грех. от руки Господней. См. ком. к 27,9; ср. 51,17. принял вдвое за все грехи свои. Люди сполна понесли наказание за грех, Божественное правосудие свершилось (51,19), и Господь готов простить Свой народ (43,24; 44,22; 48,9; Откр. 1,5).

В стихах 1–11 этой главы содержится троекратный призыв к приготовлению народа на встречу Господа (в стихах 35,68,9–11) Речь пророка при этом имеет двоякий смысл: 1) в приложении к возвращению евреев из вавилонского плена и 2) к явлению Иоанна Предтечи Господня в пустыне иорданской с проповедью покаяния и пришествия Мессии.

Стихи 1–2. Пророк получает от Бога повеление утешать свой народ скорым возвращением из плена, ибо он уже выстрадал за свои грехи, и Господь простил грехи народа. 

«Говорите к сердцу Иерусалима». Греческий (LXX) и наш славянский перевод вставляют здесь, в качестве подлежащего, слово ιερει-ς, «священницы», хотя евр. Библия соответствующего ему термина obel и не имеет. Иоил., комментирующий по LXX, прекрасно говорит: «свойство священников – заступаться и исправлять; они – гавань народов, заступники для умилостивления Бога, посредники между Богом и людьми». «Говорит к сердцу или даже в сердце... значит, по свойству еврейского языка, говорить что-либо наиболее проникающее в сердце, преимущественно, что-нибудь утешительное, ободряющее, вообще, приятное (Быт. 34:3; Быт. 50:21; 2 Пар. 32:6; и др.). «Иерусалима». Город, как центр народа, олицетворен здесь вместо самого народа. Характерно и то указание на Иерусалим, в смысле определения хронологии данной речи. Очевидно, город Иерусалим еще продолжал существовать; следовательно, и пророчество произнесено до его разрушения, т. е. и до начала вавилонского плена, а не в середине или в конце последнего, как думает рационалистическая критика. «Исполнилось время... сделано удовлетворение... принял от руки Господней». Прошедший совершенный вид глаголов дает основание отрицательной критике относить все пророчество ко времени действительного окончания указанных событий, т. е. к концу вавилонского плена. Но, разумеется, это не более, как обычная в Библии форма пророческой речи, которая, для большего удостоверения в несомненности будущего, говорит о нем языком настоящего или даже прошедшего времени. «Исполнилось время борьбы его». Наш славянский перевод, следуя греческому LXX, вместо слова «борьбы», имеет слово «смирение», по-гречески ταπεινωσις. В еврейском тексте стоит – Ceba, – что значит «воинство, войско, рать». Еп. Петр в своем толковании на кн. пророка Исаии удачно примиряет эти разночтения: «слово рать (евр. цава) – говорит он – собственно значит строй войска, расположенного в правильном порядке; также – трудное, стесненное состояние, напр., в строе, на карауле, трудная служба, подчиненная известным правилам, порядку и времени, какова служба воинов... Отсюда слово рать взято для обозначения, вообще, тягостного состояния человеческой жизни (Иов. 7:1). Ближайшим образом пророк имеет здесь ввиду время окончания будущего вавилонского плена и радостного возврата на родину; но в более отдаленной исторической перспективе его духовный взор мог провидеть и окончание всего, вообще, периода ветхозаветной истории – эпохи рабского страха и трудных внешних подвигов обрядового закона – имевшее наступить с открытием нового благодатного мессианского царства (Мк. 1:15; Гал. 4:3, 4). «За неправды его... от руки Господней принял вдвое за все грехи свои». Основное понятие «неправды» или «греха» – по-гречески το αμαρτημα – в еврейском тексте – hattoth – заключает в себе специальное указание на «жертву о грехе», которая нередко обозначается в Библии именно этим самым термином (Лев. 4:3, 8, 14, 20, 21, 24, 25; Лев. 6:17; Лев. 7:37; Пс. 40:5; Мих. 6:7 и др.). Под «жертвами о грехе», приносимыми от лиц Иерусалима, могут разуметься, во-первых, все обрядовые жертвы этого наименования, во-вторых, все страдания и бедствия народа, послужившие очистительной для него жертвой и, наконец, величайшая голгофская жертва, о которой пророк специально будет говорить ниже (53) и относительно которой Апостол Павел пишет про Господа Иисуса Христа: «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех (αμαρτιαν – hattoth)»(2 Кор. 5:21), или: "Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога". (Евр. 10:12). «Принял вдвое за все грехи свои». Большинство, в особенности новейших, рационалистических комментаторов (Dilmann, Orelli, Sanchez, Calmet, etc.) усматривают здесь мысль о тяжести Божественной кары, обрушившейся на Иерусалим и народ еврейский и соответственно с этом переводят так: «за все свои грехи он принял двойное наказание». Но представители ортодоксального и умеренного экзегезиса (Vitringa, Delilsch, Knabenbauer etc.) с большим основанием (перифраз Таргума) и правом (смысл контекста и характер библейского мировоззрения) находят в этих словах утешительное указание на сугубую Божественную милость, которая всегда готова вдвое воздать за каждое понесенное человеком испытание, по слову апостола: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение» (1 Кор. 10:13). Божественная любовь и милосердие всегда препобеждают Его правосудие, и при малейшей же попытке блудного сына раскаяться Небесный Отец не только с радостью его принимает, но и оказывает ему усиленные знаки внимания. В частности, с наибольшей ясностью смысл этих слов раскрывается по отношению к новозаветной эпохе, когда Бог Отец проявил к народу Божию (новозаветной церкви) двоякую милость: во-первых, чрез усвоение плодов Крестной смерти Спасителя мира, Он даровал нам прощение грехов; а во-вторых, чрез получение благодатных даров Святого Духа в таинствах Церкви открыл нам возможность высокого, положительного совершенства.

Сердце Иерусалима

Бог призывает священников ободрять Иерусалим, так как будто уже постигло его угрожавшее ему наказание. Это видно из следующих слов: Утешайте его, ибо исполнилось смирение его (Ис 40:2, LXX). Угроза получила доброе исполнение. Раз­решился грех его, так как принял он от руки Господней вдвойне (за) грехи свои (Ис 40:2, LXX). Подивимся же чело­веколюбию Господню, ибо Он благ и Его благость неисчерпаема, и, хотя Он наказание навлек меньше, чем заслуживал грех, Он говорит, по причине великого человеколюбия, что это меньшее наказание вдвойне за грехи его. А то, что наказание было меньше, чем заслуживал грех, пророк говорит в другом месте: в скорби малой было наказание Твое нам (Ис 26:16, LXX). Однако Господь умеряет Свою справедливость вели­чайшей милостью; урок, который подвергающиеся наказанию называ­ют малым, Судия называет двойным (в отношении ко греху). Затем он научает утешающих священников способу духовного руководства. Феодорит Кирский,