Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 11. Толкования стиха

Небесная мудрость

Я уверенно заявляю, что такие души принадлежат тем, кто в самом деле стал небесными философами, кото­рые, отвергнув мир с его утехами и обманчивым блеском, предпочли жизнь в пустыне царским дворцам.

253 The next verse reads: He will tend his flock like a shepherd, and this was fulfilled during his first sojourn, when “he emptied himself, taking the form of a servant, and was found in human form.” He clothed himself in sheep’s clothing, as shepherds do, and after donning a human body, he tended his flock, or according to Symmachus: He fed his herd. For not as a Lord with strength and with an arm of due authority and power, but, he says, he will tend his flock as a shepherd. And Jesus testified to this when he said in the Gospels: “I am the good shepherd; I know my own and my own know me, and I lay down my life for the sheep.” He says and he will gather the lambs in his arms. And his arms belong to the one living in the body of divinity that appeared, and by which it has been said that he will gather lambs and comfort those that are with young. And when he speaks of lambs, he is referring to those who are “newborn” and those who “have been born anew” in Christ. And he says that those that are with young are those who once conceived and travailed because of the hope of his coming, whom the text says he comforted through his coming. Therefore, the text reads: And he will comfort those that are with young. And it seems that the apostles were they who conceived and gave birth to those who were born anew in Christ, and the apostles indeed had the Comforter. You will perceive this analogy from the one who said: “My little children, with whom I am again in travail until Christ be formed in you!” You see how Paul travailed on behalf of those whom he discipled. And the rest of the apostles were like mothers as well. They were with young and conceived those who were to be born anew in Christ through them. And they travailed, and they were in extreme distress lest anyone might become an untimely birth and be miscarried from the process of being shaped and developed in Christ. For this reason the text said above that the shepherd will comfort them.

 

На гору высокую взойди благовестница Сиона! Возвысь с силою голос твой, благовестница Иерусалима! Возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Бог Господь Бог приидет с силою, и мышца Его будет владычествовать. Вот мзда Его с Ним, и дело Его пред Ним. Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое, рукою Своею соберет агнцев и на лоне Своем упокоит их; Сам будет носить беременных. Повелевается лику апостолов, чтобы для благовествования всякой плоти, которая увидит спасение Божие, они восходили к возвышенному, и, намереваясь говорить о великом, пребывали в горнем. Но еврейский текст и прочие переводчики ставят женский род, говоря: благовестница Сиона и благовестница Иерусалима. Это слово по греческим переводчикам двусмысленно, так что мы можем разуметь или ту, которая возвещает, или ту, которой возвещается. Итак возвещает ли слово Божие и спасение Господне Сион и Иерусалим: От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3), или возвещается им чрез апостолов, они должны восходить к возвышенному и переходить к горнему. И удивительно, что хотя сам Сион есть гора, так как Писание говорит: Гора Сион сия, в нейже вселился еси (Пс. 73:2); однако он получает повеление взойти на другую высшую гору, от которой уязвлен был князь Тирский (Иез. 28:16). И так как имело быть многое противное учению апостолов, и они приводились, будучи поставлены пред начальниками и судилищем то присовокупляется: возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным, то есть, синагогам и народу иудейскому, о которых Господь говорил: есмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24). И апостол Павел говорит: вам бе лепо первее глаголати слово Божие (Деян. 13:46). Что же повелеваетея им говорить? Вот Бог ваш, котораго всегда вы ожидали: вот Господь Бог, котораго, приходившаго в уничижении, вы презрели, приидет с силою. И сила Его, который прежде принимал образ раба, быв послушным Отцу даже до смерти (Флп. 2:7-8), будет владычествовать. Вот мзда Его с Ним, и дело Его пред Ним (Ис. 40:10, Ис. 62:11). Сообразно этому Он сам говорит в Евангелии: приити бо имать Сын человеческий во славе Отца Своего, и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф. 16:27). Как пастырь, Он будет пасти стадо Свое. Тот, кто потом имеет прийти во славе, принимает прежде образ пастыря, и говорит Сам о Себе: Аз есмь пастырь добрый, и знаю Моя, и знают Мя Моя, и душу Мою полагаю за овцы (Ин. 10:14-15). О Нем у Захарии Отец говорит: поражу пастыря, и расточатся овцы (Зах. 13:7). Рукою, говорит, Своею соберет агнцев,— не юнцев, и обнов, и козлов, и больших овец, которым чрез Иезекииля (гл. 34) угрожает за то, что они питаются молоком, и одеваются волною, и попирают ногами слабое стадо, но еще очень нежных и находящихся в состоянии невиннаго во Христе младенчества агнцев, недавно возрожденных в крещении, о которых сам Господь говорил Петру: паси агнцы Моя (Ин. 21:15). Посему и у того же Иезекииля написано: возставлю им пастыря единаго, и уйметъ я, раба Моего Давида, той упасет я, и будет им пастырь, Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давид князь среде их. Аз Господь глаголах, и завещаю Давидова завет мирный (Иез. 34:23-25). Здесь должно обратить внимание на те слова Его, что, после многих времен, Он, отверши прожорливых пастырей, воздвигнет Давида, Господа нашего, происходящаго от племени Давидова, который соберет агнцев и согреет их на лоне Своем, и Сам будет носить ягнят или беременных овец на раменах Своих, как читаем в Евангелии, что овцу, заблудившуюся и пребывающую особо от стада, Он обратно принес на раменах Своих в овчарню (Лк. 15:3-7). Овцами беременными мы можем называть апостолов и мужей апостольских и всехъ учителей Церкви, которые рождают спасение очень многих и говорят с апостолом: чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). Евреи утверждают,— и относительно этого предмета у них нет никакого сомнения,— что Дух Святый на их языке называется именем женскаго рода, то есть Rua Godsa. А то, что говорится в псалме шестьдесят седьмом: Господь даст глагол благовествующим силою многою (Пс. 67:12), они так понимают: Господь дастъ слово благовествующим силою многою, то есть тем душам, которыя последовали Духу Святому. Также и в оном: яко очи рабыни в руку госпожи своея (Пс. 122:2) под рабынею они понимают душу, а под госпожою — Духа Святаго. Но и в Евангелии от Евреев (juxta Hebraeos scriptum), которое читают назареи, Господь говорит: "Недавно родила Меня мать Моя, Дух Святый". Но никто не должен здесь соблазниться тем, что у евреев дух называется в женском роде, между тем как на нашем языке он называется в мужеском роде, а на греческом языке — в среднем. Ибо в Божестве нет никакого пола. Называется же он тремя родами в трех главных языках, на которых было сделано надписание страдания Господня, для того, чтобы мы знали, что нет никакого рода в том, что различно.

Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных. Пророк показывает легкость дел, имеющих совершиться в то время. Сам Христос учит об этом в евангельской притче так: как пастырь отделяет овец от козлов (Мф. 25:32). Я не могу легко отличать злого от доброго, а Он делает это без труда, по сказанному: кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2:11) Испытующий душу лучше самой души человеческой знает, что находится в человеке: так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11). Павел ничего не знал в себе самом, но он не оправдывался в этом. Христос же говорил на вечери: один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня (Мк. 14:18); таким образом, Он Сам знал все, прежде чем это случилось. Как же так? Прежде чем происходит что-либо доброе или дурное, Бог одно любит, а другое ненавидит; и это не незаслуженно, но ради вот чего: агнцев будет брать на руки: Он не будет нуждаться ни в палке, ни в каком-либо ином орудии. И имущия во утробе утешит. Видишь ли, Он ясно показывает Свое попечение? Так как это на самом деле не совершается во время суда и воздаяния, то мне кажется, что это исполнилось во время возвращения (иудеев) из вавилонского плена: они нуждались в попечении более, чем остальные обремененные люди или матери, носившие детей во утробе; им и говорится: во время пути имейте большее попечение.

В сих словах показывает совершающим божественную и спасительную проповедь, разумею, святым апостолам и евангелистам, или, одним словом сказать, тем, которые впоследствии были предстоятелями словесных стад и занимались делом тайноводства, чтобы они были исполнены любви к Богу, славны и исполнены высшей славы. Ибо неприлично, говорит, благовествующему всем славу и спасение Божие делать это со страхом и нерешительностью и как бы стараясь скрыть это; напротив — как бы стоя на высоте и в виду у всех, как бы поднявшись на гору, с великою смелостью провозглашать об этом громким, чуждым страха голосом. А каких свойств желали себе божественные ученики, об этом сами они, молясь, говорили: и ныне, Господи, призри на прещения их, т. е. Иудеев, и даждь рабом твоим со всяким дерзновением глаголати слово твое (Деян. 4:29). Итак, возвысите, не бойтеся, говорит, возвестите градом Иудиным: се Бог ваш, се Господь с крепостию идет и мышца его со властию. Присовокупляя: се он не позволяет относить надежду на пришествие Господа на далекое расстояние, но показывает, что Искупитель находится недалеко и вблизи, и как бы уже при дверях. Он повелел им как бы протягивать руку и перстом указывать на Того, Кто предвозвещен был. А что Он будет не как один из святых пророков и не в виде служителя, но будет обладать властью и силою и господством, свойственными Богу, это показал, сказавши: с крепостию идет, и мышца его со властию. Ибо божественные пророки просили чего либо у Бога и принадлежали к подвластному Ему народу; но Спаситель всех и Господь не потому, что изливает молитву и не вследствие прошения получает и подает что-нибудь, но как истинно Сын, с достоинством, свойственным свободному, раздавал блага от Отца верующим в Него и все совершал собственною силою и властью. А что таинство домостроительства будет не бесплодно для Того, Кто ради нас сделался подобным нам и претерпел крест и смерть на нем, — это показывает, говоря: се мзда Его с Ним, и дело Его пред Ним. Мздою называет плод, происшедший от смерти Его по плоти. Ибо он сказал: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Ин. 12:24). И опять: аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:32). Так же и Павел говорит: претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12:2); темже и Бог Его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякого имене: да о имеии Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господ Иисус Христос в славу Бога Отца (Кол. 2:9—11). Предвидя это Духом и божественный Давид поет и говорит Ему: вси языцы, елика сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи (Пс. 85:9). Итак, домостроительство не осталось без награды и без плода; но последовали за Ним и были как бы на глазах пастыря стада его и мышцею своего, то есть силою своею собирающего агнцев. Ибо уверовавшие в Него, как только что родившияся и новорожденные овцы, воссозидаемы были к новой жизни и получали возрождение конечно свыше и от Духа. Ибо они сначала, подобно младенцам, желают словесного млека, но потом возрастают в меру возраста исполнения Христова. Итак, паслись агнцы и были утешены некоторые беременные, или имеющие во чреве. Ибо под агнцами, как бы только что появившимися на свете и новорожденными, по справедливости можно разуметь тех, которые из язычников уверовали во Христа. Имеющими во чреве можно назвать и тех, которые с болезнями рождают слово в себе как бы от наставлений закона и пророческой проповеди. Ибо Христос спас не одних только язычников, но и потомков Израиля, к которым, как говорит, Он по преимуществу и послан был. Утвердившись в вере, они получили утешение, происшедшее от точного познания таинства.

Царь как пастырь. Представление о царе как пастыре своего народа восходит ко времени ок. 2450 г. до н. э. и связано с шумерским царем Лугальзаггиси. Его современник, царь Лагаша Урукагина, объявил, что бог Нингирсу владеет его государством, и что сам царь избран им как «пастырь» для управления городом от имени богов и народа. Эта концепция была воспринята и сохранилась на Ближнем Востоке в период израильской монархии.

«Как пастырь будет Он пасти стадо свое». В качестве верховного Распорядителя мира, Господь Иисус Христос является, с одной стороны, Судией и Мздовоздаятелем (Мф. 16:27; Мф. 20:1–16; Мф. 25:14–16), а с другой – добрым Пастырем, заботливо охраняющим своих овец (Иез. 34:20–24; Ин. 10:11). В этом стаде есть и слабые ягнята, и беременные и дойные овцы, которые требуют особенно внимательного и бережного к себе отношения. Все это указывает на различие духовно-нравственного состояния членов новозаветной Церкви и на разнообразие промыслительного воздействия на них.