Книга пророка Исаии, Глава 39, стих 1. Толкования стиха

Часто взятая на себя забота об управлении разбивала сердце из-за противоположных оснований, и любой человек оказывается не в состоянии заниматься отдельными предметами, в то время как он в смятении разрывается между многими вещами. Ведь когда более чем необходимо связывает себя с внешними вещами, он как будто захваченное забывает в пути, по которому устремлялся; так, что в своем усердии в поисках чужого, даже не рассматривал сами потери, которые он несет, и не знал, сколько недостает. И не познал Езекия, что он грешит, когда показал пришедшим к нему чужеземцам комнаты ароматов; но испытал гнев судьи в приговоре своему будущему потомству, потому что посчитал, что действует своевольно. Часто, когда многого вдоволь и когда может быть украдено то, чем восхищаются подданные, потому что оно награблено, дух возносится в мыслях и в полной мере на себя навлекает гнев судьи, хотя и не вырывается наружу во враждебных делах. Ибо внутри Тот, Кто судит, внутри и то, что судят. Следовательно, когда в сердце мы совершаем проступок, скрыто от людей то, что у себя мы делаем, но, однако, грешим, имея свидетелем Самого Судью.

 And searching out and examining these events in the light of the following passages, the teacher of the Jews said that Hezekiah would have remained sick had he not sung a song of thanks to God at the downfall of the Assyrians, as Moses had sung at the destruction of the Egyptians and Deborah at the destruction of Sisera and Hannah at the birth of Samuel—although Hezekiah did not compose the song when the sickness befell him. And Babylonia knew the severity of his sickness and dispatched to him men who were not idle, but when that day had come to an end, the sign of the sun running backward made duplicate 246 hours. For this did not escape the notice of the Babylonians, since they were prodigious observers of the stars. And then they witnessed that the sun, which they considered to be a deity, was drawn back to where it had been by a superior power. Because this happened, they asked after its cause. And so, since they were so inquisitive, they learned that the God of the Hebrews is great and that he is the creator of the whole world. And after King Hezekiah’s sickness, the king of Babylon wanted to affirm his friendship with Hezekiah, that God-loving man, because of the miracle that occurred after the wound had been plastered over and dressed. These things are recorded according to the Hebrew text.

And I see that all of this happened in one and the same year; I am speaking about the attack of Assyria and the plague against Judea and against the Assyrians through the angel of God, and the escape of Sennacherib and the insurrection of his servants, and the silent destruction of his son who would have been his successor. I suppose that all of this made Merodachbaladan think soberly about rushing in and ruling other races outside of the Babylonian and Chaldean empire. Probably because he knew how Hezekiah had been helped, he no longer greeted the God-loving king with hostility or adversity but rather as a friend, for he knew that the miracle of his recovery from his sickness had been from God. And because all of this happened and was accomplished during one and the same season, you will learn and understand that the attack of Assyria was in the “fourteenth year” of the reign of Hezekiah. And “he reigned twenty-nine years” and achieved all these things, and “fifteen” of these “years were added” to him after the sickness. Therefore, he had been sick in his fourteenth year, and all the other things had been accomplished during the time before the sickness. Then, therefore, as soon as the king of Babylon heard all these things, he made a gesture of friendship with Hezekiah and sent him gifts and ambassadors and letters.

 

Валадан, сын Валаданов, отправил к Езекии послов, во-первых, чтобы выразить ему свою радость о выздоровлении его, потому что скорбел о болезни его; а во-вторых, хотел узнать причину возвращения солнца, ибо поклонялся он солнцу четыре раза в день, и когда воздавал поклонение утром, в час шестый и девятый, и ожидал вечера, чтобы еще поклониться, вдруг увидел, что солнце все еще среди неба, как бы в половине дня. И поэтому захотел узнать, что было этому причиной. Когда же он от бывших при нем Иудеев, которые знали о происшедшем в Иудее, услышал, что это знамение от Господа было дано Езекии в подтверждение того, что сказал ему пророк Исаия, тогда Валадан послал к Езекии дары с письмом и с поздравлением, чтобы обстоятельно узнать от него о чуде с солнцем. Этот Меродах Валадан, сын Валаданов, — не тот царь, который дал свободу Иехонии, потому что от посольства к Езекии до плена Иехонии прошло сто тринадцать лет. Недолго жил Асардан, царь Ассирийский, сын Сеннахинима, вскоре царством его овладели Вавилоняне, а Евильмеродах, который освободил Иехонию, был царем Вавилонским.

В то время послал Меродах Валадат, сын Валадана, царь вавилонский, письма и дары к Езекии: ибо слышал, что он был болен и выздоровел. И обрадовался им Езекия, и показал им дом ароматов, и серебра, и золота, и благовоний, и масти наилучшей, и все хранилища утвари своей и все, что нашлось в сокровищницах его: не было слова, котораго не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем. Выше мы читали, что в четырнадцатый год царя Езекии Сеннахирим, царь ассирийский, напал на все укрепленные города иудейские и взял их, и потом осадил Лахис, перешел в Ловну, послал в Иерусалим часть своего войска, и, по поражении чрез ангела ста восьмидесяти пяти тысяч войска его, убежал и сам в Ниневию, и был умерщвлен сыновьями в капище бога своего, и воцарился вместо него сын его Ассарадон; что Езекия был болен, и опятъ получил по вести Пророка, здоровье; что произошло неимоверное знамение, так что солнце на десять часовых пространств возвратилось въ своему восходу, и день сделался почти вдвое большим. Теперь мы читаем, что в то время, то есть, в тот же год, в который все это совершилось, послал к Езекии письма и дары Меродах Валадан, сын Валадана, царь вавилонский, а не Ассарадон, вступивший после отца — Сеннахирима у ассириян на царство, о смерти или жизни котораго Писание умолчало. Из этого очевидно, что иное было тогда царство ассирийское, и иное — вавилонское. Наконец, Самариею, то есть десятью коленами овладели ассирияне, а об Иудее и Иерусалиме после того читаем, что они были завоеваны халдеями, царем которых был Навуходоносор. И так как у них существует наблюдение светил небесных, и от долгаго занятия и упражнения известно течение звезд, на что и при рождении Господа указывается: то они поняли, что возвратившееся назад солнце, в продолжение удвоеннаго времени дня, служило Тому, котораго одного они почитали Богом. И когда они разведывали о причинах и значении этого чуда, то, с распространением по всемъ народам молвы, узнали, что, по причине болезни царя иудейскаго, даже течение самаго яркаго светила было изменено. Что это есть не мнение мое, но уверение Священного Писания, об этом свидетельствуют "Слова Дней", которыя между прочим говорят: "Он же, Езекия, заградил верхний проток вод Геона, и отвел их вниз к западной стороне города Давидова. Во всех предприятиях своих он делал успешно, что хотел; но при посольстве князей вавилонских, которые посланы были к нему, чтобы спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтобы испытать его, и сделать известным все, что было у него на сердце" (2 Пар. 32:30-31). Испытанию же он был подвергнут за то, что, после столь великой победы, и возвращения солнца, и поздравления со стороны весьма могущественнаго царства, превознеслось сердце его. В той же книге пишется: Мнози приношаху дары Господу во Иерусалим, и даяния Езекии царю Иудину, и возвышен бысть пред очесы всех языков по сих. Во днех оных разболеся Езекия даже до смерти, и помолися ко Господу: и услыша его, и даде ему знамение. И не по воздаянию, еже даде ему, воздаде Езекия, но вознесеся сердце его, и бысть на него гнев, и на Иуду, и на Иерусалим (2 Пар. 32:23-20). И опять Священное Писание говорит, что превозношение сердца его было заглаждено покаянием, присовокупляя: И смирися Езекия от высоты сердца своего сам, и живущии во Иерусалиме, и не прииде на них гнев Господен во дни Езекиины (2 Пар. 32:26). Итак обрадовался он прибытию послов Меродаха, о котором евреи думают, что он был Отцем Навуходоносора, и поднесению даров, и поздравлению его с выздоровлением. И показал им, по Семидесяти, дом nechotha, вместо чего Симмах перевел ароматов своих; и сокровищницы серебра, и золота, и благовоний и масти наилучшей, что в еврейском пишется: елея хорошаго; и все хранилища сосудов (gazae), или как там (в еврейском) читается, сосудов своих. Словом же gaza на персидском языке называется богатство, и это не есть еврейское слово, а варварское. И не было, говорит, слова (что по еврейскому обычаю часто принимается за вещь), котораго не показал бы им в доме своем и во всем владенни своем. Отсюда вполне праведный гнев Божий, так как он показал сокровища не только свои и дворца, но и храма (что, конечно, было в его владении), с дверей котораго он прежде уже снял листы золота.

Что же послал? Письма, содержащие приветствие, и послов с дарами. Видишь ли, какая польза произошла из болезни Езекии? Видишь ли плод победы? Те, которые своими войсками преследовали иудеев и не признавали их за людей, но считали бесправным народом, эти самые прислали послов, требовали мира, заботились о религии иудеев и желали принять их закон. Посылать послов вместе с дарами после выздоровления значило не только просить о мире, но также вступать в дружбу, значило – примирение.

Когда умер Сеннахирим, то вместо него, говорит Священное Писание, из его детей воцарился сын его Нехордан (Асордан). Но, кажется, после того как этот последний выбыл из среды живых, царский престол унаследовал Меродах, сын Валадана. Этот, говорится, послал к Езекии дары и вместе письма и послов. Необходимо сказать, что послужило поводом к этому. Слыша бо, говорит, яко болел есть до смерти, и воста. Но говорю, что Вавилонянина поразило удивлением не одно то, что Езекия болел и опять возвратил доброе здоровье, но в особенности то великое и но истине необычайное знамение. Солнце вследствие неизреченного и божественного мановения получило повеление совершить обратное движение и возвратиться назад, так что тень поднялась на десять ступеней. Очень наблюдательные из Вавилонян и Халдеев, но прозванию, мудрецы, изучающие движение солнца, восхождение и захождение звезд, по всей вероятности не могли не заметить поворота солнца назад и необычной длины того дня. Очень правдоподобно, что о величии этого знамения стали говорить по всей земле и что оно дано было в подтверждение обетования Божия, бывшего, говорю, Езекии. Мы думаем, что Меродах был приведен в удивление и другим обстоятельством, именно тем, что неожиданно случилось с теми, которые осаждали Иерусалим вместе с Рапсаком и которых поражающая рука Ангела истребила в одну ночь, так что утром все оказались мертвыми телами. Итак послы пришли потому, что вследствие этих самых превышающих разум божественных знамений Меродах почувствовал удивление к праведности Езекии. Хотя сей последний должен был сообщить пришедшим из Вавилона послам славный рассказ о помощи, полученной в разные времена от Бога, и о величии чудесных Его дел, дабы они, просвещенные его словами, еще больше удивлялись божественному могуществу и непобедимой силе Владыки вселенной, и возвратились в свою землю, обогатившись познанием о Боге; ибо так можно было принести пользу и другим, возвестивши им то, чему они могли бы научиться: но он не сделал сего. Напротив он увлекся человеческой страстью к похвальбе и полагает свою славу не в том, за что почтен был Богом, но в богатстве своего царства, и этим только ограничивает величие свойственной ему славы. Ибо показа, говорит, им дом Нехота (Нехота же значит ароматы) и мира, и стакти, и сребра, и злата, и вся домы сосудов газис, то есть, сокровища. Ибо, говорят, Газа есть слово персидское и означает богатство, или имущество.

В этих стихах Исайя повествует о самоуверенности Езекии и будущем пленении Иудеи (ср. 4 Цар. 20,12-19). В то время. Т.е. после болезни Езекии. Меродах Валадан. Царь Вавилона, правивший с 721 по 710 и с 705 по 703 г. до Р.Х.

Сюда же относится и притча о богаче, льстящем себе мыслью о множестве своих полей (Лк. 12:18-19) ; богаче, которому Бог говорит: Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил(Лк. 12:20)? Так и царь, хваставшийся перед персами своими сокровищницами и полными богатств кладовыми, недоброе слово услышал от Исаии.

Ис. 39:1-8. Посольство вавилонского царя к Езекии. 1-8. Объяснение см. в Толковой Библии т. 2, 4 Цар. 20:12-21.