Книга пророка Исаии, Глава 38, стих 20. Толкования стиха

Никто не чувствует более расположения к славословию Бога, нежели после перенесения скорбей, и никогда не возносится такая благодарность, как после успокоения от бывших напастей и искушений. Так Езекия, когда были поражены ассирияне, славил Господа и возносил благодарение, говоря: Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей со звуками струн моих будем воспевать песни в доме Господнем.

Размыслю о всех годах моих в горести души моей. Господи! если так живут, и такова жизнь моего духа, то обличи меня и оживи меня. Вот в мире горесть моя весьма горестна. Ты же избавил душу мою, чтобы она не погибла: бросил за хребет Свой все грехи мои. Ибо не ад будет исповедывать Тебя, и не смерть будет восхвалять Тебя: не будут уповать низходящие в могилу на истину Твою. Живой, живой, тот будет исповедывать Тебя, как и я ныне. Отец сынам будет возвещать истину Твою. Господи! спаси меня, и мы во все дни жизни нашей будем воспевать песни наши в доме Господнем. Никакое состояние смертных не бывает продолжительно, и всякое временное благополучие, пока достигается, утрачивается. Ибо когда наступит время бедствия, тогда все то, что прошло, не помогает бедствующему. Посему глупо мнение Эпикура, который утверждает, что воспоминанием о прошедших благах облегчаются настоящия бедствия. И так Езекия говорит, что во время настоящей горести он размышлял о всех годах своего царствования и прошедшаго, как он думал, благо получая. И так как он теперь находится в безопасности и не претерпевает того, о чем разсказывает, то философствуетъ о человеческом состоянии и говорит: Господи если так живут, и с таким состоянием мы рождены, то Ты обличил меня, но оживил меня, и, по обращении в бегство ассириянина, даровал мир; но мир мой был для меня горестнее всякой горести, потому что, по возвращении народу спокойствия и по успокоении города, я один вступил в пределы смерти. Но Ты избавил душу мою, чтобы она не погибла, или для настоящей жизни или для будущей. Ибо Ты бросил за хребетъ все грехи мои, чтобы я уныло не обращал взоров на оные, но взирал на Твое милосердие. Ибо ад и смерть не исповедают и не восхвалят Тебя по оному написанному: во аде же кто исповестся Тебе (Пс. 6:6)? Исповедание же в этом месте понимается не в смысле покаяния, но в смысле прославления и хвалы, как и в Евангелии читаем: исповедаютися, Отче, Господа небесе и земли (Мф. 11:25). Не будут уповать, говорит, низходящие в могилу на истину Твою: лучше нежели у LXX: на милосердие. Ибо кто находится во аде, тот не уповает на истину суда, но на милосердие Божие, в особенности когда Спаситель низходил в ад, чтобы освободить из ада узников. Вместо могилы они же LXX яснее перевели ад. Живой, живой, тот будет исповедывать Тебя, как и я ныне. И здесь исповедание поставлено вместо восхваления. Ибо он не беззакония свои исповедует; но приносит благодарения Богу: и не красна похвала во устех грешника (Сир. 15:9). И тогда как ад и смерть не исповедуют и не восхваляют Бога, жизнь и живущие, напротив, прославляют Господа. Следующее же затем: Отец сынам будет возвещать истину Твою, означает то, что говорится во Второзаконии: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32:7), чтобы преемственно и чрез каждое поколение возвещалась потомкам милость Божия. Вместо этого LXX поставили: ибо отныне буду рождать сынов, которые возвестят правду Твою. Причинный же союз соединяет последующее с предыдущим: что, то есть, за то живые и он сам, оставаясь в живых, будут благословлять Бога, что с этого дня он будет рождать сыновей, чтобы они возвещали истину Его. Это несомненно не было в его власти, потому что чрез Пророка ему не сыновья были обещаны, но оставлена настоящая жизнь, тем более что он родил нечестивейшаго сына Манассию, который наполнил Иерусалим, от ворот до ворот, кровью, и не благословлял, но злословил Бога, преследуя святых Его. Следовательно мы можем по LXX читать так, что он сказал: буду рождать не сынов, но παιδία, разумея под оными или детей, или отроков или младенцев и потомков, чтобы за то, что он получил милость, все грядущее потомство, узнавая это, восхваляло Его неимоверное милосердие. Итак спаси меня, Господи, — и все мы, верующие в Тебя и освобожденные Твоею помощию, во все дни жизни нашей будем воспевать Тебя в храме.
*** Ад и смерть не исповедуют и не восхвалят Тебя по написанному: Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя? (Пс. 6:6). Исповедание же в этом месте понимается не в смысле покаяния, но в смысле прославления и хвалы, как и в Евангелии читаем: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли (Мф. 11:25). Он же говорит: не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Это лучше, чем у LXX: На милосердие. Ибо кто находится во аде, тот не уповает на истину суда, но на милосердие Божие, в особенности когда Спаситель нисходил в ад, чтобы освободить из ада узников.

Видишь ли, он обещает великое покаяние во грехах. Пока он не перестанет благословлять Бога, в доме Господнем, за это время никогда грех не может в нем укорениться.

Такую же мысль, какая заключается в вышеприведенных словах, содержит сказанное устами Псалмопевца: кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление? еда исповестся тебе персть? или возвестит чудеса твоя? (Пс. 29:10). Ибо умершие и снизшедшие во врата ада может быть перестанут уже славословить Бога; они уже ничего не могут прибавит к тому, что совершили, напротив закосневают в том, с чем отошли, и будут ждать времени всеобщего суда. Итак, говорит, только живущие и имеющие возможность делать добро, когда находятся в благополучии, будут благословлять тебя, как я. Обещает сотворить чада, яже возвестят правду Божию. Одни говорят, что Он этими словами обещает устроить празднество с песнями и поставить в божественном храме самых сладкогласных псалмопевцев; другие же, углубляясь умом в созерцание таинственных предметов, говорят, что Изекия, размышляя о чем либо возвышенном, может быть думал, что его царство не имеет конца и самая жизнь его вечна, вообразивши, что написанное о Христе, как сыне Давидовом, сказано о нем самом и к ному относится. По этому, говорят, хотя он находился четырнадцатый год на царстве, но не видно, чтоб он заботился о рождении детей. Узнавши же предел жизни своей, он заботится о тех, которые будут его преемниками, и говорит о чадах и прибавляет, что они возвестят правду Господа. Однако ж слово его оказалось несогласным с истиною; потому что Манассия был нечестивым и преступным царем. Но у отца его было намерение, чтоб и сам он (Манассия) был благочестив и для других был провозвестником славы Божией.

Воспевать песни в доме Господнем. Участие царей в сочинении псалмов хорошо иллюстрируется примером Давида, но не ограничивается им. Уже в начале 3–го тыс. до н. э. Шульги, царь Ура, был известен как автор благодарственных гимнов богам. В античные времена римский император Нерон был покровителем искусств и считал себя выдающимся музыкантом. Идеальному царю полагалось быть мудрым, а музыка была неотъемлемым компонентом мудрости.

спасет меня... во все дни жизни нашей. Ср. Пс. 6,9; 22,22-24. струн. Пение псалмов сопровождалось аккомпанементом струнных инструментов (ср. Пс. 32,1-3; 149). в доме Господнем. В иерусалимском храме.

Здесь проводится общая ветхозаветным писателям мысль о том, что состояние умерших есть состояние полного безразличия ко всему великому и, в частности, к делам Божиим, совершающимся на земле (ср. Пс. 6:6; Пс. 87:11-13; Пс. 113:25-26). Напротив, живой человек может всегда прославлять Бога своей богоугодной жизнью и наставить на путь добродетели и детей своих. Езекия обещает восхвалять Бога и в песнях во храме, что он и исполнил, устроив оркестры из левитов (ср. 2 Пар. 29:30).