Книга пророка Исаии 38 глава 21 стих

And after this, it seems that another incident happened to Hezekiah’s body. And the wound was special, but because he asked for all things, even the smallest things, from God, the prophet counseled him to use a cake of figs and told him to apply it to the wound, so that no one would ever think that what was applied would be used for healing the body. And one should note among the details that the prophet exhorted him to do this. And the other Greek translations all call what was healed through the application of the cake a wound, but at first it was not called a wound but an ailment and a “sickness to the point of death.” And it was for this reason that tears and prayers for the visitation of God were undertaken. And there was a bodily healing for the special wound, which the prophet had prescribed. 

 

И рече Исаия ко Езекии: возми от смоквий… приложи… на язву и здрав будеши. Тот, Которому все нетрудно, жестокую язву, не уступавшую никаким врачевствам, исцеляет смоквами.

И повелел Исаия, чтобы они взяли пластырь из свежих смокв, и положили на рану, и чтобы он выздоровел. И сказал Езекия: какое будет знамение, что я взойду в дом Господень. Это должно читать прежде, нежели молитву или писание Езекии, которое мы теперь изъяснили. Ибо прежде был приложен пластырь к ране, и прежде было потребовано им знамение будущаго здоровья, нежели он принес благодарения Господу, о чем говорится, как о сделанном им по выздоровлении. Евреи говорят, что слово siin, которое опустили LXX, значитъ веред, а не рана. Ибо и Акила, и Симмах и Феодотион перевели: ελχος веред, под чем они хотят понимать царскую болезнь, для которой враждебным считается все сладкое, принятое ли в пище, или приложенное к телу. Следовательно для того, чтобы проявилось могущество Божие, здоровье возстановлено чрез вещи вредныя и неблагоприятныя. Другие предполагают, что siin есть не веред, а нарыв, когда вспухающее тело наполняется созревшим и разлагающимся гноем. А по искусству врачей всякий гной вызывается на поверхность кожи сухими и истолченными смоквами; и поэтому не следует пренебрегать врачебное искусство, когда оно основывается на практике и опыте, потому что и оно создано Богом (Сир. 38). Итак до этого места записана молитва и изъявление благодарности. О прочем же, и именно о том, какое было дано знамение, — разсказано по порядку предшествующаго повествования.

Но почему он приказал наложить на рану пласт из смоквы? По подобию Неемана, который пожелал приобрести несколько земли, как видимый и телесный знак выздоровления; так сделал и он. А почему сказано: молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни, – теперь же говорится: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет? Пророки имеют обычай рассказывать вновь о том, о чем они говорили раньше. Болезни удаляются не опытностью врачей, но помощью Господа, Который может исцелять без помощи медицины и какого-либо медикамента, не требуя какой-либо жертвы; а если иногда что и требует, то только веры исцеляемых. Потому Христос не посетил дома сотника, так как вера его была велика (Мф. 8:13), напротив, он пришел к начальнику синагоги ради малой веры его (Мк. 5:22, 24). Потом в ином месте Он говорит: хочу, очистись (Мф. 8:3), а другому простирает руку (Мк. 1:41), иному же исследует глаза (Мк. 8:23). Почему? Потому что Он применялся к настроениям всех. Прокаженному Нееману говорится: пойди, омойся (4 Цар. 5:10); а сам Христос брением помазал очи слепому (Ин. 9:6), брение же не приносит здоровья, даже ослепляет; и относительно Лазаря говорит: отнимите камень (Ин. 11:39), и иди вон (Ин. 11:43). Но может быть Он не мог воскресить умершего в то время, когда лежала крышка? Он сделал так для того, чтобы поднимавшие камень были свидетелями воскресения; если Он отверз врата смерти и освободил связанных заклепами ее, то тем более Он мог словом поднять камень, лежавший на отверстии гробницы. Затем, чтобы люди не были неверующими, Он повелел мертвым воскресать пред ними. Подобным же образом и здесь дано повеление относительно наложения смоквы на язву. Езекия показывает себя близким к смерти, когда говорит: я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою. Ясно, что излечение произошло не от пласта смоквы, но от повеления Божия. Помощь врачей происходит от природы лекарств, но не от их могущества, Христова же сила не такова: Он не лечил лекарствами, но пользовался ими только для знамения. Лекарством же было слово Его; когда Он повелевал, то все становилось весьма легко.

В четвертой книге Царств (4 Цар. 20:7) написано, что причиной болезни Езекии был злокачественный и неизлечимый нарыв, так что не уступал и искусству самых врачей. Когда же Бог соизволил даровать праведному жизнь, и повелел исчезнуть болезни; то он получил исцеление посредством того, от чего язва, по всей вероятности и даже несомненно, должна была прийти в худшее состояние и повести к увеличению страданий. Ибо рука Всемогущего всегда творит поразительное; помощь приходит от того, от чего никак нельзя было ждать ее. Ясно, что это помощь от Бога. Сотри, говорит, из смоквий пластырь, и приложи на язву, и здрав будеши. И надобно было ожидать, как я сказал, что язве будет вред или никакой пользы от этого. Но поелику повелел это Бог, то благоразумнейший Езекия исполняет в силу знамения и говорит, что если я выздоровею от пластыря из смокв; то это будет для меня твердым и истинным знамением, что я взойду в храм Божий и, очевидно, буду приносить Ему жертву и молиться по прекращении болезни и после уничтожения во мне всякого страдания.

пласт смокв. Господь дарует людям исцеление, и всякое лечение действенно, если только оно согласно с Его волей (2 Пар. 16,12).

Стих 21-й должно поставить после 8-го стиха и 22-й после 6-го стиха. На строфы молитва Езекии разделяется так. 1 строфа – Ст. 10–14 – (2, 2, 2, 2, 2) 2 строфа – Ст. 15–19 – (2, 2, 2, 2, 2) 3 строфа – Ст. 20 (заключение).

The prophet, however, urges him to pound a cake of figs and to anoint and apply it to the boil and obtain health. And the account teaches us not to reject the medical art; for it too is a gift of God. But it is fitting not to trust in the art but in its Giver; for it is capable of as much |147 a| as He wills. And often it heals great wounds through small medicines, but often it is found wanting through great ones, so that we may not trust in it, but in the one who gave it.