Книга пророка Исаии, Глава 30, стих 33. Толкования стиха

Злоба царя Ассирийского замыслила покорить святой град и надеялась, что владычество его будет вечно. Древа его многа, то есть многочисленны войска его, но от тени Господней, как огонь воспламенятся.

И даст Господь слышать славу голоса Своего и страшную мышщу Свою явит в грозном гневе и в пламени огня поедающаго: поразит вихрем и каменным градом. От гласа Господня затрепещет Ассур, пораженный жезлом, и будет прохождение жезла укрепленное: Господь даст остановиться ему над ним, с тимпанами и цитрами и в великих войнах покорит их. Ибо издавна приготовлен тофет , он приготовлен царем, глубокий и широкий, пища его — огонь и много дров: дуновение Господа, как поток серы, зажжет его. Пробегая кратко, я мог применительно к еврейскому объяснять читателям то, что мне представлялось нужным. Но что я буду делать с рвением тех, которые признали бы мой труд незаконченным, если бы я не стал объяснять и издания LXX толковников? Итак последую начатому порядку изъяснения. Глас Господень и заповедь будут известны всем и сила мышцы Его всем откроется: когда настанет время воздаяния, то обнаружится в великом пламени, вихре и граде и в тяжести камней. Об этом, как мы сказали, Иезекииль подробно пишет в пророчестве на Гога и Магога (Иез. гл. 38-39). При гласе повеления Его затрепещет Ассур, пораженный жезлом. Всякий нечестивый, всякий подражающий народу враждебному: не в том смысле, что в день суда будет поражен один Ассур, но чтобы мы под Ассуром разумели диавола. Затем следует: И будет прохождение жезла укрепленное: Господь даст остановиться ему над ним. Смысл же такой: поразив его жезлом, он не ослабит его опять и, по обычаю биющих, не прекратит ударов: но сделает то, что он, как бы укрепленный и утвержденный посредством глубокаго корня постоянно будет наказывать его. А если это так понимается; то когда будет покаяние диавола, тем более что грешникам говорится: идите во огнь вечный, уготованный Богом диаволу и ангелам его (Мф. 25:41)? С тимпанами и цитрами и в великих войнах покорит их, то есть Господь при радости всех победит демонов и всех нечестивых, ибо издавна и в минувшее время приготовлен царем Господом, тофет, то есть широкая и обширная геенна, котарая будет пожигать их вечным огнем. Пищею его и предметом возжигающим служит огонь и иного дров, то есть пламень вечный и наказания грешников. А так как пророческая речь предрекала как бы об очаге и печи огненной, то она удерживает метафору, чтобы мы знали, что она воспламеняется дуновением, дыханием и волею Божиею, вследствие смешения с серою, которая зажигает пламя, чтобы сделать мучения более сильными. За тем то, что говорится по LXX: по гласу Господа будут побеждены ассирияне посредством язвы, которая поразит их, и сами окружающие, от которых он надеялся на помощь и на которых полагался, с тимпанами и цитрамы будут воевать против него, вследствие перемены, означает то, что против диавола возстанут те, которые некогда были его подданными, и с радостию и веселием будут воевать против него вследствие внезапной перемены, когда, поняв свое заблуждение, низвергнут того, кем были обольщены. К нему же говорится, что сам он от начала заблуждался, считая вечным свое царство, для котораго приготовлена геенна и вечныя наказания.

Ты бо прежде дний истязан будеши:т.е., раньше времени не будешь предан наказанию: два бедствия имеют прийти, одно внезапно, а другое – от друзей. Еда и тебе уготовася царствовати над дебрию глубокою?Если ты не царствовал, то царство Иудино будет наказано временем плена, а это яснее открывается из последующего: ярость Господня аки дебрь жупелом горящая – чтобы показать непрестающее наказание. Это можно понимать и о будущем суде мира.

Говоря, что Ассириянин подвергнется нападению тех, от которых естественно было ожидать скорее помощи, и что он испытает крайности всякого зла, необходимо присоединяет и сие. Ибо, после того как Бог явил Себя долгое время терпевшим их зло и едва только положил наказание на тяжко погрешивших, Он некоторым образом защищается в этом, и говорит: ты бо не прежде дней истязан будеши. Долготерпелив Бог всяческих и в изобилии изливает благостыню свою на согрешающих, лишь бы только их расположение переменилось к лучшему, лишь бы им, избрав покаяние, избежать должного наказания. Поелику же ничего этого не было, то Он посылает наконец гнев Свой, не прежде дней совершая сие, но как бы уже вовремя и когда гнев пришел как бы в меру, наиболее всего приличествующую кротости и человеколюбию над всем владычествующего Бога. Итак, о Ассириянин, говорит Он, Я был к тебе милостив и долготерпелив: ты бо не прежде дней истязан будеши, ясно, что посредством наказания за то, в чем ты безумствовал против моих. Таково и сказанное блаженному Аврааму: не бо исполнишася греси Аморреов до ныне (Быт. 15:16). Также блаженный пророк Захария говорит, что он созерцал (в видении) жен, окриленных на подобие вдодовы¹, относивших меру и, как бы в виде жены, сидящий в средине (меры) грех (Зах. 5:9, 7). Ибо Законодатель соразмеряет наказания соответственно прегрешениям каждого. Но не думаешь ли ты, о Ассириянин, говорит Он, что и тебе уготовася постоянно царствовати, или быть в состоянии держать власть и непоколебимое иметь над всеми господство? Обшибаешься. Ты наследуешь скорее дебрь глубокую и древеса лежаща и огнь: таков будет на тебя и на твоих гнев Господень. Я же сказал бы, что это более всего подобало бы изречь и к самому сатане; ибо он насильственно владел всею землею прежде чем воссиял Христос. Когда же Бог и Господь явился нам, он отгнан был как бы некий самый страшный зверь от стада уверовавших, и низшел в ад, имея там наследовать огнь и пламень. Ибо для него будет ярость Господня от дебрь жупелом горящая. Итак не прежде дней истязан был, но тогда, когда время наконец призывало его к тому; потому что и ему не уготовися царствовати постоянно, как, несомненно, Спасителю всех Христу, Которому с нашей стороны прилично было бы сказать словами Давида: престол твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия твоего (Пс. 44:7).

Тофет. Это единственный пример использования данного понятия в качестве существительного, обозначающего «погребальный костер». Гнев Божий в буквальном смысле слова сожжет ассирийского царя, как сжигались жертвы Молоху в долине Енномовой вблизи Иерусалима (4 Цар. 23:10). Ассирийский царь Син–Шар–Ишкун действительно погиб в своем охваченном пламенем дворце при разрушении Ниневии в 612 г. до н. э. Горящая сера. Тонко размельченная сера значительно усиливает силу огня и яркость его пламени. Возможно, именно это свойство сделало ее символом Божьего гнева, как в случае с Содомом и Гоморрой. В образе погребального костра Ассирии сера подчеркивает могущество Бога, карающего враждебный народ. Кроме того, сера, смешанная с солью, может лишить почву плодородия, что также является признаком крайнего неудовольствия Бога.

Тофет. Долина и овраг на южной окраине Иерусалима, где в жертву Молоху - божеству аммонитян - приносили младенцев, сжигая их на костре (57,5; 4 Цар. 23,10; Иер. 7,31.32; 19,6.11-14). Часто в Писании ассоциируется с шеолом - преисподней.

«Тофет». Так называлась долина сынов Гинномовых близ Иерусалима, где сожигалась всякая падаль (Толк. Библия т. 2-й, с. 533). Но здесь пророк берет это имя как нарицательное – для обозначения места сожжения трупов вообще (на это, может быть, и указывает и форма этого имени у пророка – tophteh). Царь ассирийский устроил для себя сам костер в Ниневии, когда уже не было возможности спастись от врагов, и сгорел на нем вместе со своими женами и детьми. «Как поток серы». Этими словами пророк указывает на то, что костер сразу загорится, как будто его весь облили серою. Глава 30-я заключает в себе цельную поэму, направленную против союза с Египтом. Строфы ее распределяются так: 1 строфа – 29 гл. 15–16 ст. – (3, 2, 2) 1 строфа – 30 гл. 1–2 ст. – (3, 2, 2) 2 строфа – 30 гл. 3–7 ст. – (3, 2, 2) 3 строфа – 30 гл. 8–11 ст. – (2, 2, 2, 2) 1 строфа – 30 гл. 12–14 ст. – (3, 2, 2) 2 строфа – 30 гл. 15–17 ст. – (3, 2, 2) 3 строфа – 30 гл. 18–19 ст. – (2, 2) 1 строфа – 30 гл. 20–22 ст. – (3, 2) 2 строфа – 30 гл. 23–24 ст. – (2, 3) 3 строфа – 30 гл. 25–26 ст. – (2, 2) 1 строфа – 30 гл. 27–29 ст. – (2, 2, 3) 2 строфа – 30 гл. 30–33 ст. – (2, 2, 3)