Книга пророка Исаии, Глава 30, стих 20. Толкования стиха

Видел, что мы грешим, и терпел. Тот, Кто до провинности не давал нам грешить, даже после провинности не перестает ожидать нас для милости. Вот Тот, к Кому мы отнеслись с презрением, призывает нас. Мы отвернулись от Него, однако Он не отвернулся. Поэтому хорошо говорится Исаией: И глаза твои будут видеть учителей твоих, и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя. Человек как будто лицом к лицу наставлялся, когда он, созданный для благочестия, получил правила справедливости. Но когда он эти самые правила презрел, то как бы в уме повернулся спиной к лицу Создателя своего. Но Он до сих пор сзади следует и увещевает, потому что хотя и презрен нами, однако не перестает до сих пор нас призывать. Как будто мы спиной повернулись к лицу Того, слова Которого мы презираем, наставления Которого мы попираем; но, стоя за спиной, нас отвратившихся вновь призывает Тот, Кто и видит, что презирается, однако наставлениями призывает и с терпением ожидает.

And at the present moment in the passage, he then says: The Lord will give you bread of affliction and scant water. And after these things he next adds: The bread of the produce of your land will be plenteous and fruitful, and: Then there will be rain for the seed of your land. And he teaches through these things that at the beginning of the return to the land of Israel, the people experienced much affliction. Those who returned from the land of Babylon and from the surrounding areas were afflicted, and it was difficult for them to keep ritual worship at the holy site of the temple. This story is recorded in the book of Ezra. Therefore, the text says that the Lord will give you bread of affliction and scant water; and those who lead you astray will not come near you anymore, because your eyes shall see those who lead you astray. Therefore they will no longer deceive you.  

И ушеса ваша услышат словеса созади глаголющаго. Услышат не словеса пророков, вещающих вам в лицо, но глас народов чуждых, которые будут славословить Бога и побуждать к упованию на Того, Кто избавил вас от Ассириян.

И даст вам Господь хлеб скудный и воды немного. И не дастъ более учителю твоему убежать от тебя, и будут глаза твои видеть наставника твоего Если мы отнесем это ко временам Зоровавеля, то объяснение будет легко,— что не будет при нем совершенной радости по словам Давида: внегда возвратиши Господу плен Сион, быхом яко утешены (Пс. 125:1): чтобы они получили не полное и совершенное утешение, но подобие утешения. Если же — к пришествию Спасителя, то скудный хлеб и немного воды, по апостолу Павлу и этому же самому пророку Исаии, предвещает евангельскую речь, которая, вместо пространных правил закона и заповедей, все обобщила в одном слове: возлюбишь, искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22:39). Ибо окончательное и сокращенное слово совершил Господь на земле (Ис. 10:23).
+

И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде: хотя в этом городе вы мало потерпели, однако вы будете освобождены от плена в стране чужой. И ктому не приближатся к тебе льстящии тя: видишь ли, какая выгода от наказания, и какова польза после мучений? Не говорит: не соблазнят тебя, но: не приближатся к тебе, ты будешь для них недоступным и недостижимым.

Пусть разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям (Притч. 5:16). И по словам пророка Исаии: И ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основанш многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населеня (Ис. 58:11-12). Тебе также достанется и то блаженство, которое тот же пророк обещает... Таким образом будет то, что не только всякое направление и размышление твоего сердца, но и все блуждающие, рассеявшиеся твои помыслы обратятся к святому непрестанному поучению в законе Божием.

Ст. 20, 21. И даст Господь вам хлеб печали и воду тесную, и ктому не приближатся к тебе льстящии тя: яко очи твои узрят прельщающих тя, и ушеса твоя услышат словеса созади тебе прельщающих, иже глаголют: сей путь, поидим по нему или надесно, или налево. Господь наш Иисус Христос соделался для нас хлебом жизни; ибо ясно сказал: Аз есмь хлеб сшедый с небесе и даяи живот миру (Ин. 6:48, 51). Но Он есть также и вода не чувственная и вещественная, но божественная и духовная. Так он называется рекою мира и источником сладости, говорит это потому, что блаженный Давид о тех, которые оправдываются верою, воспевает и говорит как бы к Богу и Отцу: яко у Тебе источник живота и потоком сладости твоея напоиши я (Пс. 85:9, 10). Итак, Христос есть хлеб и вода животворящая; но обретается Он подвигом и трудом. Ибо великие и превосходные блага делаются достоянием не тех, кои ленивы и преданы изнеженности, но тех, кои обыкли ни во что ставить ради сего тяжелые подвиги и труды. Так стремился познать таинство Христа и божественный Давид, воспевая и говоря: аще взыду на одр постели моея: аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима: дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю. Се, слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Пс. 131:4—6). Ибо Еммануил родился в Вифлееме, который есть Ефрафа. Итак, Бог всяческих обещает Израильтянам, обращающимся к Нему, дать хлеб печали и воду тесную, то есть, даровать жизнь во Христе и познание о Нем, которое можно собрать и заключить в сокровищницах своей души, не впадая в изнеженность, не проводя легкий образ жизни, не идя путем ровным и широким, но входя узкими вратами, ведущими в жизнь. Сей-то хлеб, говорит, если возьмешь, будешь безопасен, несклонен к ошибкам и не увлечешься легко словами прельщающих. Ибо узриши их и услышиши слова их. Некогда, вследствие неспособности обсудить слова их, ты был подобен тем, которые совсем ничего не видят и не слышат слов людей обыкших прельщать. Но прияв хлеб сей, ты увидишь их совершенно и уразумеешь вполне, каковы но своим свойствам суть те, которые неразумно рассуждают и говорят; сей суть, поидим по нему, или надесно, или налево:ибо у них не было способности отличать справедливое от несправедливого, но словами каждого безрассудно увлекались ко всему.

хлеб в горести. Не только физический хлеб для пропитания, но и слово Божие, которое в Писании часто ассоциируется с хлебом. воду в нужде. Вода, кроме прямого лексического значения, имеет в Писании и переносный смысл, выступая символом надежды. учители. Данное слово можно понимать как относящееся к пророкам, однако, основываясь на древнееврейском тексте, где оно стоит в единственном числе, предпочтительнее считать, что Исайя называет "учителем" Самого Бога (28,9-13; 29,11.12; 30,5).

И потому Господь медлит… Господь не посылает еще и не скоро пошлет избавление Сиону, потому что справедливость Божественная требует, чтобы виновные иудеи понесли наказание. Блаженны… Но, с другой стороны, тот, кто возложил свою надежду на Бога, блажен, потому что найдет услышание у Бога во всех своих молитвах. Народ… т. е. раскаявшиеся иудеи снова населят Иерусалим. Город Божий, след., не будет иметь той печальной участи, какой подверглись Вавилон и Ниневия, навсегда преданные запустению. Учители твои не будут скрываться, т. е. истинные пророки, которых в Иудее раньше всегда гнали и преследовали, как возмутителей общественного спокойствия (3 Цар. 18:17; Ам. 7:10; Иер. 38:4 и сл.), будут пользоваться уважением в народе. Позади тебя, т. е. вслед тебе.