Книга пророка Исаии, Глава 30, стих 20. Толкования стиха

Видел, что мы грешим, и терпел. Тот, Кто до провинности не давал нам грешить, даже после провинности не перестает ожидать нас для милости. Вот Тот, к Кому мы отнеслись с презрением, призывает нас. Мы отвернулись от Него, однако Он не отвернулся. Поэтому хорошо говорится Исаией: И глаза твои будут видеть учителей твоих, и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя. Человек как будто лицом к лицу наставлялся, когда он, созданный для благочестия, получил правила справедливости. Но когда он эти самые правила презрел, то как бы в уме повернулся спиной к лицу Создателя своего. Но Он до сих пор сзади следует и увещевает, потому что хотя и презрен нами, однако не перестает до сих пор нас призывать. Как будто мы спиной повернулись к лицу Того, слова Которого мы презираем, наставления Которого мы попираем; но, стоя за спиной, нас отвратившихся вновь призывает Тот, Кто и видит, что презирается, однако наставлениями призывает и с терпением ожидает.

И ушеса ваша услышат словеса созади глаголющаго. Услышат не словеса пророков, вещающих вам в лицо, но глас народов чуждых, которые будут славословить Бога и побуждать к упованию на Того, Кто избавил вас от Ассириян.

И даст вам Господь хлеб скудный и воды немного. И не дастъ более учителю твоему убежать от тебя, и будут глаза твои видеть наставника твоего Если мы отнесем это ко временам Зоровавеля, то объяснение будет легко,— что не будет при нем совершенной радости по словам Давида: внегда возвратиши Господу плен Сион, быхом яко утешены (Пс. 125:1): чтобы они получили не полное и совершенное утешение, но подобие утешения. Если же — к пришествию Спасителя, то скудный хлеб и немного воды, по апостолу Павлу и этому же самому пророку Исаии, предвещает евангельскую речь, которая, вместо пространных правил закона и заповедей, все обобщила в одном слове: возлюбишь, искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22:39). Ибо окончательное и сокращенное слово совершил Господь на земле (Ис. 10:23).
+

И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде: хотя в этом городе вы мало потерпели, однако вы будете освобождены от плена в стране чужой. И ктому не приближатся к тебе льстящии тя: видишь ли, какая выгода от наказания, и какова польза после мучений? Не говорит: не соблазнят тебя, но: не приближатся к тебе, ты будешь для них недоступным и недостижимым.

Пусть разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям (Притч. 5:16). И по словам пророка Исаии: И ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основанш многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населеня (Ис. 58:11-12). Тебе также достанется и то блаженство, которое тот же пророк обещает... Таким образом будет то, что не только всякое направление и размышление твоего сердца, но и все блуждающие, рассеявшиеся твои помыслы обратятся к святому непрестанному поучению в законе Божием.

Ст. 20, 21. И даст Господь вам хлеб печали и воду тесную, и ктому не приближатся к тебе льстящии тя: яко очи твои узрят прельщающих тя, и ушеса твоя услышат словеса созади тебе прельщающих, иже глаголют: сей путь, поидим по нему или надесно, или налево. Господь наш Иисус Христос соделался для нас хлебом жизни; ибо ясно сказал: Аз есмь хлеб сшедый с небесе и даяи живот миру (Ин. 6:48, 51). Но Он есть также и вода не чувственная и вещественная, но божественная и духовная. Так он называется рекою мира и источником сладости, говорит это потому, что блаженный Давид о тех, которые оправдываются верою, воспевает и говорит как бы к Богу и Отцу: яко у Тебе источник живота и потоком сладости твоея напоиши я (Пс. 85:9, 10). Итак, Христос есть хлеб и вода животворящая; но обретается Он подвигом и трудом. Ибо великие и превосходные блага делаются достоянием не тех, кои ленивы и преданы изнеженности, но тех, кои обыкли ни во что ставить ради сего тяжелые подвиги и труды. Так стремился познать таинство Христа и божественный Давид, воспевая и говоря: аще взыду на одр постели моея: аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима: дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю. Се, слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Пс. 131:4—6). Ибо Еммануил родился в Вифлееме, который есть Ефрафа. Итак, Бог всяческих обещает Израильтянам, обращающимся к Нему, дать хлеб печали и воду тесную, то есть, даровать жизнь во Христе и познание о Нем, которое можно собрать и заключить в сокровищницах своей души, не впадая в изнеженность, не проводя легкий образ жизни, не идя путем ровным и широким, но входя узкими вратами, ведущими в жизнь. Сей-то хлеб, говорит, если возьмешь, будешь безопасен, несклонен к ошибкам и не увлечешься легко словами прельщающих. Ибо узриши их и услышиши слова их. Некогда, вследствие неспособности обсудить слова их, ты был подобен тем, которые совсем ничего не видят и не слышат слов людей обыкших прельщать. Но прияв хлеб сей, ты увидишь их совершенно и уразумеешь вполне, каковы но своим свойствам суть те, которые неразумно рассуждают и говорят; сей суть, поидим по нему, или надесно, или налево:ибо у них не было способности отличать справедливое от несправедливого, но словами каждого безрассудно увлекались ко всему.

хлеб в горести. Не только физический хлеб для пропитания, но и слово Божие, которое в Писании часто ассоциируется с хлебом. воду в нужде. Вода, кроме прямого лексического значения, имеет в Писании и переносный смысл, выступая символом надежды. учители. Данное слово можно понимать как относящееся к пророкам, однако, основываясь на древнееврейском тексте, где оно стоит в единственном числе, предпочтительнее считать, что Исайя называет "учителем" Самого Бога (28,9-13; 29,11.12; 30,5).

И потому Господь медлит… Господь не посылает еще и не скоро пошлет избавление Сиону, потому что справедливость Божественная требует, чтобы виновные иудеи понесли наказание. Блаженны… Но, с другой стороны, тот, кто возложил свою надежду на Бога, блажен, потому что найдет услышание у Бога во всех своих молитвах. Народ… т. е. раскаявшиеся иудеи снова населят Иерусалим. Город Божий, след., не будет иметь той печальной участи, какой подверглись Вавилон и Ниневия, навсегда преданные запустению. Учители твои не будут скрываться, т. е. истинные пророки, которых в Иудее раньше всегда гнали и преследовали, как возмутителей общественного спокойствия (3 Цар. 18:17; Ам. 7:10; Иер. 38:4 и сл.), будут пользоваться уважением в народе. Позади тебя, т. е. вслед тебе.