Книга пророка Исаии, Глава 29, стих 13

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Лия усыновила детей своей рабыни, подвигнутая к этому стремлением иметь многочисленное потомство. Мы находим в Писании, что имя ее рабыни «Зелфа» переводится как «уста идущие»¹. Итак, под этой рабыней Лии, если обратимся мы к Писанию, понимаются те, у которых в отношении проповеди евангельской веры уста идут навстречу ей, а сердце не идет. Ведь написано о некоторых: Этот народ чтит Меня устами, сердце же его далеко отстоит от Меня. Подобным людям апостол говорит: Проповедуя не красть, ты крадешь; говоря: «Не прелюбодействуй», прелюбодействуешь (Рим. 2:22).

Примечания

Против Фавстаманихея 22.55. С1. 0321, 22.55.650.9.

Примечания

Прим. ред.

* * * Итак, друзья мои и ближние мои приблизились ко мне и встали напротив меня, и ближние встали вдали (Пс. 37:12)¹. Понимаете ли вы, что я сказал? Я сказал о ближних, которые приблизились и, однако, встали вдали. Ведь приблизились они телом, но далеко отстоят сердцем. Кто столь близок телом, как те, кто воздвигли Христа на крест? Кто столь далек сердцем, как те, кто хулили Его? Послушайте об этой удаленности от пророка Исаии, посмотрите на эту близость и эту удаленность: Народ этот чтит Меня устами, - вот, приближается он телом, - но сердце его далеко отстоит от Меня. Одни и те же близки, одни и те же далеки, - близки устами, далеки сердцем. Однако, поскольку вдали встали страшащиеся апостолы, мы можем более уверенно и ясно отнести эти слова к ним и думать, что одни из них приблизились, а другие встали вдали; хотя и Петр, который отважно последовал за Христом, был все еще столь далек, что, будучи подвергнут допросу и смутившись, трижды отрекся от Господа, с Которым обещал умереть вместе.

Источник

Толкование Псалмов 37.17. С1.0283, SL38, 37.17.15.

Примечания

Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

До сих пор описывается и восхваляется в Писании образ справедливости: Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его (Пс. 36:31). В сердце праведного – закон Бога. Какой закон? Не писаный, но естественный: ведь закон положен не для праведника, но для грешника. В сердце праведника пребывает закон не формально, как в устах иудеев. Ибо сердцем верят к праведности. Кто верит, тот и говорит, а вера того, кто говорит о ней, не постоянна. Не веровал народ, о котором сказано: Народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня.

Источник

Объяснение двенадцати псалмов.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

До сих пор мы говорили об образе праведности, и слова Писания расширяют наше исследование: Закон Бога его в сердце у него, и не поколеблются стопы его (Пс. 36:31). В сердце праведника закон Бога. Какой закон? Не написанный, но естественный; закон положен не для праведника, но для беззаконных (1 Тим. 1:9) Естественный закон предшествовал писанному закону, который явился уступкой упрямству иудеев. . В сердце его закон, и не поверхностно, как на устах иудейских; потому что сердцем веруют к праведности (Рим. 10:10). Всякий верующий говорит, но не всякий говорящий верит. Не верил народ, о котором сказано: Народ сей языком своим чтит Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня (Ис. 29:13). Когда язычники... законное делают, они сами себе закон (Рим. 2:14) и знают, чему нужно следовать, а чего избегать; тем более так поступает верный праведник, который живет по образу и подобию Бога: он знает и различает духовную красоту и добродетель Подробнее о категориях decus и honestum свт. Амвросий говорит в своем трактате «Об обязанностях». , умеет в соответствие с законом пользоваться кормилом природой мудрости, чтобы не исказились его шаги, как у Исава, которому брат подставил подножку с помощью чревоугодия См.: Быт. 25:29-34. , и тот упал, направив свои шаги к смерти.

Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 36

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

В сей паримии содержится обличение современных пророку Иудеев в лицемерии и суеверии и предсказание лучших времен для Богопочтения.

...

Ст. 13. Тако глаголет Господь: приближаются Мне людие сии, усты своими и устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям

С воцарением Езекии возобновлено в Иудейском царстве служение истинному Богу, Уничтоженное при отце его нечестивом Ахазе. Запустевший храм Соломонов был отворен, очищен и украшен, и снова началось в нем приношение жертв, сопровождаемое молитвами и песнопениями, по учреждению Давида. Народ охотно стекался в храм, оставив служение идолам. Но приближаясь к истинному Богу в Его храме, народ не проникался чувством присутствия Божия в храме. Он служил Ему только телесно, но сердцем был далеко от своего Бога, – не чувствовал ни страха пред Господом, ни любви к Нему. Молитвы и песнопения совершаемы были служителями храма только устами, без сердечного участия. Ясно, что такое служение Богу не могло быть угодно Ему. Всуе, говорит Он, – почитают Меня, учаще заповедем человеческим и учениям. Вопреки заповеди закона Господня: возлюбиши Господа твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и от всея силы твоея, и Того убоишися (Втор. 6:5, 18), появились заповеди и учения о Богопочтении человеческие. Учители народа стали учить его, что для Богоугождения достаточно исполнять только обряды внешнего Богопочтения, почаще бывать в храме для участия в песнопениях и жертвоприношениях, а заботится об очищении сердца, о всецелой преданности Богу всеми силами души, о духовном служении Ему нет необходимости. Точно такие же учения и правила распространяли во дни Иисуса Христа фарисеи и книжники, и потому Иисус Христос сказанное Исаиею в обличение современных Ему лицемеров приложил в смысле пророчества к фарисеям и книжникам. Лицемери, сказал Он, – добре пророчествова о вас Исаия, глаголя: приближаются Мне людие сии и д. (Мф. 15:7-9).

Источник

XXV. Паримия в пяток четвертой седмицы Великого поста (Исаия XXIX, 13–23)

Григорий Нисский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Сказанное так или иначе не делается причиной составившейся у нас мысли, а напротив того: сокровенное помышление сердца является причиной произнесения известных слов. Ибо по сказанному: Ибо от избытка сердца говорят уста (Мф. 12:34). И истолкователем мыслимого делаем мы слово, а не наоборот: из того, что говорим, собираем мысли… Сказано: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня. Что же означает это? То, что пред Богом Судьею, Который слышит неизрекаемые воздыхания, расположение души к истине предпочтительнее словесного благолепия в речах. Ибо они могут быть употребляемы и для противоположной цели, так как язык, по власти говорящего, удобно служит, чему угодно; а душевное расположение, каково оно на самом деле, таким и видят его прозревающие сокровенное. Против Евномия.

Евсевий Галликан

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Мы слышали, что в Евангелии голосом Господа сказано: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21). Какие речения Он имеет в виду? - Те, о которых, без сомнения, говорит другое место Евангелия: Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мк. 7:6). Поэтому постараемся же, чтобы жизнь согласовывалась и находилась в соответствии с тем, что произносят наши уста, поскольку, если наши деяния взывают к Господу вместе с чистой совестью и честным образом жизни, Он обратит к нам Свой слух.

Источник

Гомилии 7.1. С1. 0966, SL101,7.1.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Пророк говорит это о тех, которые служили Богу и чтили Его по страху человеческому. Ибо Иудеи почитали Бога по заповедям человеческим, или по повелению Езекии. *** Нерадивый монах думает на молитве о том, чтобы услышать: «Аминь», а кто молится трезвенным умом, тот не смущается. Да не падет на нас сказанное пророком: «приближаются мне людие сии усты своими... сердце же их далече» Братия, стоя во время службы Божией, благословляют Бога; как же ты, монах, паришь умом вне? Не знаешь разве, что делаешь этим вред себе? Скажи помыслу: «Если бывает раздача, не стараемся ли прийти прежде всех; а если таковое старание о плотском, то не тем ли большее должно быть о духовном?» Кто празднословит во время дела, тот развлекается в деле; а кто углубляется мыслью в святое слово, тот больше успеет. Если во время работы потревожит тебя дух блуда, не поленись простереть руки свои на молитву; а если еще сильнее нападет на тебя, приклони и колени на молитву, и молитва веры противостанет за тебя.

Источник

В подражание Притчам

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

И сказал Господь: так как этот народ приближается устами своими и прославляет Меня губами своими, сердце же его далеко отстоит от Меня, и почитали Меня заповедию и учением человеческими; поэтому вот Я удивлю еще народ этот чудом великим и дивным, ибо погибнет мудрость мудрецов его и скроется разум разумных его. Это свидетельство употребил Господь против фарисеев в Евангелии Матфея, говоря: почто и вы преступаете заповедь Божию за предание ваше (Мф. 15:3). И еще: лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: приближаются Мне людие сии усты своими, и устном чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же чтут Мя, уча учением и заповедем человеческим (Мф. 15:7—9). При этом должно заметить то, о чем мы часто напоминали, — что евангелисты и апостолы не переводили слово в слово и не следовали авторитету LXX толковников, издание которых уже читалось в то время; но, как евреи и сведущие в Законе, они, не изменяя мыслей, пользовались своими словами. Приближается же народ иудейский устами и губами своими к Богу потому, что он хвалится почитанием единаго Бога и отвержением идолов; но сердце его далеко отстоит от Него, потому что он не принимаетъ Господа Иисуса Христа. Ибо кто не принимает Сына, тот не принимает и Отца. Вместе с тем мы должны знать и то, как кто либо может приближаться к Богу или быть далеко отстоящим от Него. Он и чрез Иеремию говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер. 23:23). Приближаемся же мы к Богу умом, а не телом, как и о Моисее читаем: "приблизился Моисей один к Богу, прочие же не приближались (Исх. 24:2). Ибо он поклонялся Богу в духе и истин и приближался к Нему мыслию и духом. А т, о которых пишется, что они от чрева превозносятся, обучаются от детства до старости и день и ночь поучаются закону Божию, не приближаются к Богу, потому что они принимают предания фарисеевъ и книжников, удаляющия их от Бога, и уподобляются обеленным гробам, кажущимся снаружи красивыми, но внутри полным костей мертвецов (Мф. 23:27), — те, которые избрали Варавву и отвергли Господа. Поэтому Он грозит, что не только переселит их в Ассирию и Вавилон, но и разсеетъ по всему миру. По еврейскому тексту, Он говорит, что Он возбудит великое удивление в народе иудейском и совершит чудо дивное, что Он погубит мудрость тех, которые не приняли Божию силу и Божию премудрость, и скроет и утаит разум разумных, то есть чтобы они не нашли Того, Кто заключался въ букве. Из этого места апостол Павел представил свидетельство, когда писал коринфянам: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу (1 Кор. 1:19), излагая другими словами ту же самую мысль: не потому, чтобы Бог был врагом мудрости, отцом которой Он служит и чрез котораго бывает всякая мудрость в людях; но он привел это, присоединив, как стоит в еврейском, мудрецов народа и разумных его, то есть народа иудейскаго. И действительно, Бог совершил великое чудо в народе после пришествия Господа Спасителя, что в одно и тоже время и горел Иерусалим, и разрушался храм, и уничтожалось учение учителей, когда исполнилось вышесказанное: вот Властитель Господь Саваоф отнимет у Иерусалима и у Иудеи сильнаго и крепкаго: все подкрпление хлебом и все подкрепление водою; исполина и мужа воинственнаго, судью и пророка, и гадателя и старца, и пятидесятиначальника, и дивнаго советника, и мудраго строителя и разумнаго слушателя, и прочее, заключающееся в пророческой речи (Ис. 3:1-3).

Примечания

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 30-31. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

См. толкование (Мф. 15:7-9)

Иоанн Смолин протоиерей

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Здесь разумеются предания Старцев,— древних мужей, не согласныя с божественною истиною или учением: Тит. 1:9. Господь говорит книжникам и фарисеям—иудейским старцам: „преступаете" заповедь Божию... Мф. 15:3. 6; Мк. 15:6, но этим не отрицаются всякия наставления старцев и отцов: 2 Ин. 1:1; 3 Ин. 1, 1, Ин. 7:22. Смешивать одно предание с другим нельзя, так как под именем Священнаго Предания разумеется Слово Божие: 1 Фес. 2, 13.

Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 269

Исихий Иерусалимский преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Справедливо Бог не благоволил к иудеям, так как они предавались не временному, а постоянному заблуждению. А постоянно заблуждающийся когда обратится? Кроме того и заблуждаются они не устами, а сердцем, что всего тяжелее, потому что, когда предано заблуждению сердце, болезнь становится неисцелимою. Вот почему Бог и порицал иудеев чрез пророка Исаию: «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня». Что же послужило причиной заблуждения сердца? Неведение путей Божиих, т. е. заповедей, которые знают не столько изучающие их, сколько исполняющие. И теперь пророк назвал неведением неисполнение. Истинное знание — знание на деле. Так напр., все мы знаем море по слуху или издали, но истинное знание о нем имеют те, кто на нем трудится.

Источник

Толкование на Псалом 94. В PG 55, 769-772 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Кассиодор Сенатор

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Здесь описывается обычное поведение грешников, которые после того, как исполнят свои порочнейшие желания, воздают благодарение Богу за то, что добились своего. Они, жалкие люди, не знают, что по воле Бога исполняются лишь чистые желания. Но они благословят устами, а не сердцем, из-за чего и проистекает в большинстве случаев неискренность слов; как говорит Исаия: Народ этот чтит Меня устами, сердце же их далеко от Меня.

Источник

Изъяснение Псалмов 48.14. С1. 0900, SL97, 48.222.

* * * Если Бог не вызывает страха, смешанного с любовью, Его не ищут всем сердцем. Ведь, исповедуя Бога языком, а в глубине души чувствуя иное, люди совершают тяжелейший грех. Словно Тот, Кто, как написано, является исследователем сердца и внутренностей, не знает все, что происходит внутри, и, подобно человеку, слышит лишь то, что провозглашается языком. Ибо истинно любит Его тот, кто искренне верит Его свидетельствам. Ведь вера (fides) названа так потому, что сказанное совершается (fiant dicta). Но и Сам Господь подтверждает это, говоря: Народ этот чтит Меня устами, сердце же их далеко от Меня.

Источник

Изъяснение Псалмов 77.37. С1. 0900, SL98, 77.526.

* * * Хотя мы, находясь вдали, не оставляемся Господом, поскольку Он присутствует везде, однако становимся чуждыми Ему, когда отдаляемся из-за свойств наших дел.

Источник

Изъяснение Псалмов 94.1. С1. 0900, SL98,94.29.

Кесарий Арльский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Те, о которых мы говорили, то есть любители мирской жизни, устами своими будто бы славят Бога, но на деле творят совсем иное, как говорит пророк: Этот народ... языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня. Дух Святой взывает к ним: Грешнику же говорит Бог: «Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои?» (Пс. 49:16), словно говоря им: То, что ты славишь Бога, не принесет тебе никакой пользы, ибо пользу это приносит лишь тем, кто живет праведно, а если ты будешь славить Его, а грешить не прекратишь, то никакой пользы это тебе не принесет. Для чего ты славишь Меня? Послушай, что сказано в Писании: «Неприятна похвала в устах грешника» (Сир. 15:9). Если ты живешь дурно, а говоришь благочестиво, то тем самым еще не славишь Бога, или, напротив, если ты начал жить праведно, но почитаешь это собственной заслугой, то и этим не славишь Его. Я не желаю, чтобы ты был разбойником, глумящимся над Крестом Господним. Не желаю также и того, чтобы ты в храме кичился своими заслугами и скрывал язвы.

Источник

Проповеди 133.4. С1. 1008, SL103, 133.4.5.

Киприан Карфагенский священномученик

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Что это за упорство, что за предубеждение - предпочитать предания человеческие распоряжению Божественному, не обращая внимание на то, что Бог гневается и негодует всякий раз, когда человеческое предание преступает и обходит Божественные заповеди, как Он громко говорит об этом через пророка Исаию: И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня,, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих¹.

Источник

Послания 74.3. С1. 0050, 74.3.1.52.

Источник

*1 LXX: И всуе стыдятся меня заповедям и учениям человеческим.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Иудеи, показывая вид, что постигают глубину наставлений закона, и постоянно имея на языке заповедь, некогда предписанную отцам, только этим одним измеряли значение служения Богу. Они совсем ничего не исполняли из того, что открыто в Писании, но как бы бесчестя волю Законодателя, обратились к учению и заповедям человеческим. Изобретая для себя новые какие-то произвольные предания, они считали себя боголюбезными и добрыми, а между тем самыми делами изобличались в том, что безрассудно удалились от любви к Богу. Итак, вследствие того, что постоянно имели закон на языке, они считали себя близкими к Богу; но тем, что не стремились исполнять его, обличались как удалившиеся от Бога и как находившиеся некоторым образом вне Его. А что они более были привязаны к заповедям человеческим, это можно видеть и из следующего. Приступили однажды к Спасителю книжники и фарисеи, спрашивая: почто учетци твои преступают предание¹ старец? не умывают бо рук своих, егда хлеб едят. И на сие сказал Господь: почто и вы преступаете заповедь Божию?² Бог бо заповеда, глаголя:³ чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголете: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матерь: и разористе заповедь Божию за предание ваше (Мф. 15:1—6). И к этому присоединил находящееся пред вами изречение (пророка); ибо сказал: лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: людие сии устнами чтут мя (Мф. 15:7, 8). Итак, поелику они, презрев Детоводителя и не удостоив никакого внимания закон Божий, обратились к учениям и заповедям человеческим; то по сей причине и запечатана была от них, и вполне справедливо, книга богодухновенного Писания; ибо не подобало. чтоб чрез богодухновенное Писание обогащали разум свой те, кои презирали оное.

Примечания

*1 У Кирилла: заповедь. *2 Опущено: за предание ваше. *3 У Кир.: Бог бо рече.

Климент Римский священномученик

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Если же Он сделал нам такую милость, и, во-первых, тем, что мы живые уже не приносим жертв богам мертвым и не кланяемся им, но познали чрез Него Отца истины, то в чем должно состоять нагие ведение в отношении к Нему, как не в том, чтоб не отрицаться от Того, чрез Кого мы познали Его? Он и Сам говорит: Того, кто исповедает Меня пред человеками, исповедаю и Я пред Отцом Моим (Мф. 10:32). Такова награда нам за исповедание Того, чрез Кого спасены. Но чем исповедаем Его? Тем, что исполняем слова Его и не пренебрегаем Его заповедями, а также почитаем Его не только устами, но и всем сердцем и всею мыслию. У Исаии говорит Он: Народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня.

Источник

2—е послание к Коринфянам З. TLG 1271.002.3.1.1-5.2.

Максим Туринский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Кое-кто же говорит: «И мы - христиане. Мы верим в Господа Спасителя». Но верить - это работа, совершаемая действием, а не говорением, и не языком, но сердцем. И не нам ли было сказано: Народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня.

Источник

Проповеди 102.3. Cl. 0219 а, 102.32.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

приближается... далеко отстоит. Господь желает не внешних проявлений веры, а требует благоговения, идущего из глубины сердца (Мф. 15:8, 9; Мк. 7:6; 1 Кор. 1:19; Кол. 2:22).

изучение заповедей человеческих. См. Кол. 2:6-23.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Не желавшие слушать пророка Божия, иудейские политики и остальные иудеи все-таки внешним образом продолжали считать себя чтителями Господа. Ложность такого Богопочитания и обличает теперь пророк и вместе с тем возвещает, что Господь посрамит их собственную мудрость, какою они гордились. Он Сам, Своей всемогущей силой, поразит гордых ассирийцев и возвысит Иуду. И впоследствии Господь будет Своей благодатью возвышать униженное, насильники же и лжецы будут истреблены. Вследствие этого потомки Иакова, в далеком будущем, во всем преклонятся пред Всевышним. Иудеи, очевидно, хотели во что бы то ни стало идти в своей жизни и особенно в политике своими путями, хотя наружно и поддерживали связь с храмом Всевышнего посредством внешнего богослужения. Наказанием за это будет то, что Господь будет и впредь (еще необычайно поступлю), как делал Он и раньше, посрамлять их хитрые замыслы. Он будет поступать с иудейским народом чудно и дивно, т. е. совершенно неожиданно для них будет посылать им наказание и спасение. Очень вероятно, что здесь содержится предсказание об освобождении Иерусалима от ассирийской осады при царе Езекии.

Фульгенций Руспийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 29: 13-13

Поскольку всякое творение, безусловно, отделено от Бога не пространством, не временем, а исключительно своими грехами. Посему и говорит Бог: Этот народ чтит Меня устами, сердце же их далеко от Меня. И в другом месте Он говорит: Я - Бог вблизи, а не Бог вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер. 23:23-24). И сам блаженный псалмопевец Давид говорит: Вот, удаляющие себя от Тебя гибнут (Пс. 72:27).

Источник

Письмо Виктору 5.1. СL 0820,5.208.

Примечания

Разве Я Бог только в близи, говорит Господь, а не Бог и вдали?

Книга пророка Исаии, Глава 29, стих 13. Толкования стиха