Книга пророка Исаии, Глава 28, стих 5. Толкования стиха

В той день будет Господь Саваоф венец силы людем своим, то есть царству Иудину; и сплетение славы, потому что Он будет ограждением для отражающих брань от врат, то есть для Езекии и тех, которые отразили брань от врат, ибо Езекия и близкие к нему молитвами своими отразили врагов от Иерусалима.

В тот день Господь воинств будет венцем славы и венком восторга для остатка народа Своего, и духом суда для сидящаго на судилище, и крепостию для возвращающихся с войны к вратам. Но и они от вина не узнали, и от опьянения заблудились; священник и пророк не узнали от опьянения; поглощены вином, заблудились в опьянении, не узнали Видящаго, не уведали суда, или чрезвычайно. Ибо все столы наполнены блевотиною и нечистотами, так что не было более места. Когда воя земля Самарии, то есть десяти колен, будет разморена наводнением ассириян, и венокъ гордости пьяниц Ефрема будет попран ногами и поглощен на подобие преждевременно созревшей смоквы: тогда сам Господь будет победнымъ венцем остатка народа Израильскаго, то есть двух колен, Иуды и Вениамина, и духом суда для сидящаго на судилище, без сомнения, для Езекии, царя Иудейскаго, и крепостию тех, которые, по опустошении всей страны, возвратившись с битвы, заключили себя в городе. Об этомъ мы будем читать у этого самаго пророка (Ниже гл. 87), когда сто восемьдесят пять тысяч вооруженных из ассирийскаго войска были истреблены поражающим ангелом. Но и они, то есть Иуда и Вениамин, упоены вином идолопоклонства, и, презревши богослужение в храме, стали почитать изображения демонов и не познали видящаго Господа, который все разсматривает. Ибо все столы их и все богослужения наполнены блевотиною и нечистотами, так что не только в храме, но и на вершине гор, и в лесистых местах они наполнили все мерзостями идолослужения, и Господь не имел у них места обитания. Это изъяснено в буквальном смысле. Затем относительно иносказательнаго значения последуем прежнему разумению, но не оставим неприкосновенными и LXX толковников. Ибо по поглощении пастию диавола еретиков, восшедших на весьма тучную гору гордости, Господь будет венцем славы для тех, которые остаются в Церкви и, в сравнении с количеством весьма многих заблуждающих, малы числом. Будет же в духе суда на суде: ибо Господь смоет нечистоты сынов и дщерей Сиона духом суда. А вели кто либо будет иметь на себе кровь, то очистится не духом суда, но огнем сожжения. И будет крепостию для народа и не допустит, чтобы он был убиваем теми, которые упоены вином змиев (Втор. 32:33), и заблудились по причине сикеры. Часто мы говорили, что вино делается из виноградных ягод, а сикера, которую Акила собственно перевел опьянением, есть всякий напиток, могущий опьянять и разстроивать состояние ума, будет ли он сделан из пшеницы, или из ячменя, или из проса, из сока фруктов, из плода пальм и из другаго какого либо сорта. Итак священники и пророки еретиков обезумели от сикеры и поглощены вином, каковы были Ириска и Максимилла и начальник их Монтан, и не знали, что говорили. Вином упиваются тогда, когда худо понимают и искажают Священное Писание, а сикерою тогда, когда употребляют для уловления светскую мудрость и сети диалектики, которыя должны быть названы не столько узами, сколько привидениями (phasmata), то есть некоторыми тенями и образами, скоро пропадающими и уничтожающимися. Проклятие постигнет такое предприятие непщующих приобретение быти благочестие (1 Тим. 6:5) и делающих все из сребролюбия. Объ этом привидении и апостол говорил: внемлюще духовом лестным и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник (1 Тим. 4:1, 2). Третье изъяснение есть то, что когда Господь ниспровергнет книжников и фарисеев и сообщника их Иуду предателя, который от начала был вор, ибо он носил ящик с деньгами для нищих (Ин. 12:6, Ин. 13:29): тогда Он будет надеждою и венцем славы для тех из иудеев, которые уверуют в Господа. Разумеет без сомнения, апостолов, которых сохранит для проповдывания Евангелия и не допустит, чтобы они тотчас пролили кровь свою за Христа. Ибо все книжники и фарисеи, как священники, так и лжепророки, упоены вином и сикерою, о которых выше мы говорили. Но сети и ковы их были ничто, так как и сам Иуда, который предал, сделал это из за денег, и священники, подкупившие деньгами предателя, сделали это из опасения своего отвержения. Ибо Он (Господь), сделав бич из веревок, выгнал из храма тех, которые продавали волов и овец, и по Своей власти опрокинул скамьи продававших голубей и столы меновщиков, сказав им: Написано: дом Отца Моего, домом молитвы наречется; а вы сделали его домом торговли, или вертепом разбойников (Мф. 21:13, Ин. 2:16). В таинственном смысл то место еврейскаго текста, в котором мы сказали: ибо все столы их наполнены блевотиною и нечистотами, так что нет более места, можетъ быть так применено к еретикам и к книжникам и фарисеям, что все учение и все таинства их мы называем полными блевотины и нечистой», пока они не переваривают брашен Священнаго Писания, и не делают того, чтобы они были животворны для всего тела; но извергают из себя несварившияся и зловонныя, так что Бог не находит в них никакого места. Удивляюсь, почему Феодотион вместо еврейскаго слова, называемаго cisoa (קיא צואה), вместо котораго Акила перевел блевотина нечистот, а Симмах только блевотина, сказалъ έμετον ουσαλίας, то есть блевотину δοσαλίας,— я не мог найдти места, где бы у греков читалось это последнее слово, если только для новаго предмета он не составил новаго названия. Ибо и у евреев оно составное, потому что блевотина называется ci (קיא), а sоa (צואה) значит: нечистая. Итак все то, что производит тошноту и рвоту, может быть названо δοσαλία.

См. Пс. 5:13

Пророческое слово показало нам, что и как случится с богоубийцами. Наконец оно присовокупляет изъяснение относительно тех, которые уверовали, ибо Израиль не совсем погиб, но остаток его спасен, согласно с словами пророка. Во Христа уверовало не малое числю людей, из коих первыми и как бы начатком были святые апостолы. Посему в то время, говорит, будет Господь Саваоф венец надежди, сплетеный славою оставшимся людем моим. Сам Господь сил увенчает уверовавших надеждою и славою, то есть, надеждою на получение будущих благ, славою же, потому что они вместе с Ним будут царствовать и сделавшись причастниками высших почестей, будут достойны удивления и славны; ибо какая слава может сравняться с тою, что надеющиеся получат во Христе венец царства? В другом месте сам пророк Исаия говорит им: и будеши венец доброты и диадима царствия в руце Бога твоего (Ис. 62:3); ибо Христос увенчает нескончаемою славою уверовавших в Него и утучнит самою радостною надеждою. И оставшийся, говорит, народ мой, то есть остаток Иудеев, будет участником всего этого, очевидно, после того как принят будет иной народ, то есть язычники, которые, сознавая свое величие во Христе, молятся и вопиют к небесному Отцу и Богу: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:13). Ибо когда Бог и Отец явил свое благоволение (к нам), Христос явился и стал для нае оружием несокрушимым, противоставляя Себя за нас стрелам лукавого, и сохранил народ свой неуязвимым и недоступным для его злобы. На тоже, как я думаю, намекает он, говоря о людях оставшихся, то есть, об оправданных верою: оставится духом судным на суд и крепость возбраняющих погубляти. В древнее время сатана, так сказать, однажды погубил земнородных, низвергши их в глубины греха, ибо, по слову Псалмопевца, вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое, несть до единаго (Пс. 52:4). Но когда Единородное слово Отца соделалось человеком, Оно судило нас судом, Оно произвело суд как между нами и между владычествовавшим сатаною, и определило погибель его и удалило его с земли как губителя и мужеубийцу, а погубленных таким образом, то есть нас, спасло. Научая этому, говорит: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:31. 32), потому что ясно говорит: не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Ин. 3:17). Каким же образом говорит, что суд есть миру сему? Ибо мы древле вопияли устами пророков: востани Господи и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою (Пс. 34:23). Когда же совершился над нами праведный суд, мы, принося благодарение, говорим: исповемся тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя, пою имени твоему вышний (Пс. 9:2, 3). По какой же причине? Яко сотворил еси суд мой, и прю мою: сел еси на престоле. судяй правду. Запретил еси языком, и погибе нечестивый (Пс. 9:5, 6). Ибо осуждены полки демонов и вместе с ними погиб нечестивый, то есть сатана. Итак, оставятся, то есть сохранятся духом судним, потому что судил и оправдал, как мною сказано, в суде и крепости, то есть судом праведным и силою, очевидно божественною, запрещающею губить тех, которые уверовали в него.

В тот день. В день гибели Самарии. великолепным венцом и славною диадемою для остатка. Самария называла себя "венцом Израильского царства". В день ее падения для верного остатка (Иудейского царства) венцом и диадемой будет Сам Господь.

«В тот день», т. е. в день погибели Самарии. «Венцом и славною диадемою». Если Самария гордо называла саму себя венком Израильского царства, то для Иудейского царства венком будет сам Всевышний, Который Своею милостью прославит преданный Ему город Иерусалим и будет являть здесь свое особое присутствие.