Толкование на группу стихов: Ис: 28: 5-8
В тот день Господь воинств будет венцем славы и венком восторга для остатка народа Своего, и духом суда для сидящаго на судилище, и крепостию для возвращающихся с войны к вратам. Но и они от вина не узнали, и от опьянения заблудились; священник и пророк не узнали от опьянения; поглощены вином, заблудились в опьянении, не узнали Видящаго, не уведали суда, или чрезвычайно. Ибо все столы наполнены блевотиною и нечистотами, так что не было более места. Когда воя земля Самарии, то есть десяти колен, будет разморена наводнением ассириян, и венокъ гордости пьяниц Ефрема будет попран ногами и поглощен на подобие преждевременно созревшей смоквы: тогда сам Господь будет победнымъ венцем остатка народа Израильскаго, то есть двух колен, Иуды и Вениамина, и духом суда для сидящаго на судилище, без сомнения, для Езекии, царя Иудейскаго, и крепостию тех, которые, по опустошении всей страны, возвратившись с битвы, заключили себя в городе. Об этомъ мы будем читать у этого самаго пророка (Ниже гл. 87), когда сто восемьдесят пять тысяч вооруженных из ассирийскаго войска были истреблены поражающим ангелом. Но и они, то есть Иуда и Вениамин, упоены вином идолопоклонства, и, презревши богослужение в храме, стали почитать изображения демонов и не познали видящаго Господа, который все разсматривает. Ибо все столы их и все богослужения наполнены блевотиною и нечистотами, так что не только в храме, но и на вершине гор, и в лесистых местах они наполнили все мерзостями идолослужения, и Господь не имел у них места обитания. Это изъяснено в буквальном смысле. Затем относительно иносказательнаго значения последуем прежнему разумению, но не оставим неприкосновенными и LXX толковников. Ибо по поглощении пастию диавола еретиков, восшедших на весьма тучную гору гордости, Господь будет венцем славы для тех, которые остаются в Церкви и, в сравнении с количеством весьма многих заблуждающих, малы числом. Будет же в духе суда на суде: ибо Господь смоет нечистоты сынов и дщерей Сиона духом суда. А вели кто либо будет иметь на себе кровь, то очистится не духом суда, но огнем сожжения. И будет крепостию для народа и не допустит, чтобы он был убиваем теми, которые упоены вином змиев (33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов.Втор. 32:33), и заблудились по причине сикеры. Часто мы говорили, что вино делается из виноградных ягод, а сикера, которую Акила собственно перевел опьянением, есть всякий напиток, могущий опьянять и разстроивать состояние ума, будет ли он сделан из пшеницы, или из ячменя, или из проса, из сока фруктов, из плода пальм и из другаго какого либо сорта. Итак священники и пророки еретиков обезумели от сикеры и поглощены вином, каковы были Ириска и Максимилла и начальник их Монтан, и не знали, что говорили. Вином упиваются тогда, когда худо понимают и искажают Священное Писание, а сикерою тогда, когда употребляют для уловления светскую мудрость и сети диалектики, которыя должны быть названы не столько узами, сколько привидениями (phasmata), то есть некоторыми тенями и образами, скоро пропадающими и уничтожающимися. Проклятие постигнет такое предприятие непщующих приобретение быти благочестие (5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.1 Тим. 6:5) и делающих все из сребролюбия. Объ этом привидении и апостол говорил: внемлюще духовом лестным и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник (1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,1 Тим. 4:1, 2). Третье изъяснение есть то, что когда Господь ниспровергнет книжников и фарисеев и сообщника их Иуду предателя, который от начала был вор, ибо он носил ящик с деньгами для нищих (6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.Ин. 12:6, 29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.Ин. 13:29): тогда Он будет надеждою и венцем славы для тех из иудеев, которые уверуют в Господа. Разумеет без сомнения, апостолов, которых сохранит для проповдывания Евангелия и не допустит, чтобы они тотчас пролили кровь свою за Христа. Ибо все книжники и фарисеи, как священники, так и лжепророки, упоены вином и сикерою, о которых выше мы говорили. Но сети и ковы их были ничто, так как и сам Иуда, который предал, сделал это из за денег, и священники, подкупившие деньгами предателя, сделали это из опасения своего отвержения. Ибо Он (Господь), сделав бич из веревок, выгнал из храма тех, которые продавали волов и овец, и по Своей власти опрокинул скамьи продававших голубей и столы меновщиков, сказав им: Написано: дом Отца Моего, домом молитвы наречется; а вы сделали его домом торговли, или вертепом разбойников (13 и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.Мф. 21:13, 16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.Ин. 2:16). В таинственном смысл то место еврейскаго текста, в котором мы сказали: ибо все столы их наполнены блевотиною и нечистотами, так что нет более места, можетъ быть так применено к еретикам и к книжникам и фарисеям, что все учение и все таинства их мы называем полными блевотины и нечистой», пока они не переваривают брашен Священнаго Писания, и не делают того, чтобы они были животворны для всего тела; но извергают из себя несварившияся и зловонныя, так что Бог не находит в них никакого места. Удивляюсь, почему Феодотион вместо еврейскаго слова, называемаго cisoa (קיא צואה), вместо котораго Акила перевел блевотина нечистот, а Симмах только блевотина, сказалъ έμετον ουσαλίας, то есть блевотину δοσαλίας,— я не мог найдти места, где бы у греков читалось это последнее слово, если только для новаго предмета он не составил новаго названия. Ибо и у евреев оно составное, потому что блевотина называется ci (קיא), а sоa (צואה) значит: нечистая. Итак все то, что производит тошноту и рвоту, может быть названо δοσαλία.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 5-8. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)