Книга пророка Исаии, Глава 28, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

Любит Бог милости к кающимся, но любит и суд на непреклонных. Посему-то и Исайя говорит Богу: милость Твоя на мерилах (Ис. 28:17), потому что милостыню подает Он с судом, весом и числом, возмеряя по достоянию каждого.

Источник

Творения св. Отцов, ч. XXIII, с. 132.
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

Слова Господа: положу суд в надежду, милость же моя в мерилех, служат подтверждением сказанного в предыдущем стихе о краеугольном камне: веруяй в он не постыдится. Верующий во всемогущую силу Господа не постыдится не только в своем уповании на эту силу, но и в своей надежде на Его правосудие и милость. Притесняемые неправедно от сильных и богатых найдут у Него в лице праведных судей благонадежную защиту (суд в надежду); обращающиеся к Нему с мольбою о помиловании от заслуженных ими наказаний, испытают Его милость в мерилех, – снисхождение без нарушения правды, – будут наказаны, но в сем наказании увидят отеческую благость к ним. В противоположность упованию на Бога предсказываются далее пагубные последствия упования на одну человеческую силу. Уповающие на нее, уповают вотще, -- они уповают на ложь. Они мечтают, что буря нашествия неприятельского не прейдет чрез них, что не отнимет от них завета со смертью, т. е. не поколеблет их уверенности в безопасности от внезапной смерти. Им представляется невозможным, чтобы надежда их на то, что ад не поглотит их, окажется несбыточною (не пребудет). Но все подобные мечтания обманчивы (ложь). В действительности должно случиться то, что противоположно их мечтам и надеждам: неприятель пронесется бурею по стране, опустошит все встречающееся на пути, и те, которые надеялись избежать этой бури, будут низложены ею (будет вам в попрание). Она остановится только у стен Иерусалима, который один останется неприкосновенным.
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

Глаголет Адонаи Иегова: „Я полагаю в основание Сиона камень“. (Ср. Пс. 117:22). Сион в настоящем стихе очевидно – духовное царство, избранные народа, могущие принять с верою обетования; в будущем – та очищенная и просветленная семья верующих, которой Пастырь – сам Мессия. Он есть основание великого священного здания, которое есть Церковь Христова; если бы основной камень был вынут, то здание должно рушиться1. Драгоценен этот камень потому, что он есть любовь Божия; драгоценен он и потому, что для человека нет ничего драгоценнее души своей и ее вечного спасения „ибо какой выкуп даст человек за душу свою?“ (Мф. 20:28) – драгоценен главней же потому, что „мы видели славу Его, славу как единородного от Отца“ (Ин. 1:14). Камень этот – „крепко утвержденный“: он положен Господом навеки, ибо на нем зиждется тот „дом нерукотворенный, вечный“ (2 Кор. 5:1), который будет нашим обиталищем, по слову Самого Господа. (Ин. 14:3). „Верующий в Него, — (Того, который символизируется под образом камня), — не постыдится“. Последнее слово по указанию Ебраистов должно быть понимаемо в смысле не стыда, а смущения, также торопливости2. Не будет смущаться или торопиться в страхе тот, кто уповает на Бога. Поэтому с этим местом надо сблизить слова кощунства и неверия, которые осмеливались произносить неверующие по свидетельству Исаии. (Ис. 5:19). Напомним, что князья Израилевы дерзко говорили о Господе Боге: „пусть поспешит.... чтобы мы видели“. Утверждая священный Камень в основании Сиона, Господь вместе с сим утверждает суд и правду. Обращаясь к Мессианским псалмам, в Псалму 44 или к Псалму 71, мы увидим, что везде первым действием Мессии есть утверждение истины и правды3. Слова Исаии читаемого нами ст. 17-го о суде и правде суть не только утешение верующим, но и угроза хульникам. Епископ Петр дает такой перевод 17-го стиха. „Суд по правилу или мерилу и правосудие по ответу“, и объясняет эти слова, что Господь совершит суд Свой по всей строгости (Op. cit. стр. 320). Таким образом значение стихов 16 и 17 ясно указывает на воцарение Мессии, при котором наступит желаемое время правды, и истребится „убежище лжи и место укрывательства“. Град и великие воды, потопляющие место укрывательства, могут быть объяснены двояко. Ложь и укрывательство, как мы видели выше, относятся к тому неправильному развитию ума и сердца, которое извратило всю жизнь народа и соделало его, („кроме остатка“), неспособным воспринять истину высшего учения. Град и воды относятся и к нашествию Навуходоносора, и к разрушению Иерусалима при Веспасиане4. Господь уничтожает ту растленную среду, в которой не может поднять душу свою к небу человек; для развития ее нужна община святая, созданная Христом. Пророк продолжает свои укоризны князьям народа: 18. И союз ваш с смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны.

Примечания

    *1 Ср. 1 Кор. 3:11. Ср. Толк. на Исаию in loco Eп. Петра, ч. I, стр. 318. *2 „Не смутится“ в другом значении: „не будет торопиться“. В спокойной уверенности будет ждать спасения. Так Витринга, и Еп. Петр, так и Speaker’s Commentary. *3 Ср. в 4 т. Св. Летоп., ч. I, стр. 225—237 о „песни любви“ (Пс. 44). Другие псалмы, указывающие на ту же мысль, суть Пс. 21:25,27; Пс. 39:10-11; Пс. 88:3; Пс. 93:15; Пс. 95 и мн. др. *4 О великом значении для Христовой церкви разрушения храма Титом см. в нашем Изучении Еванг. от Иоанна, ч. I, стр. 33—34. Об образах града и вод ср. Ис. 8:8, Ис. 30:28.
"Священная летопись". Том пятый. Гл. XXVIII
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

Полюбомудрствуй о настоящем бедствии, о судах Божиих праведных, постигаем ли мы их, или не знаем великой бездны; о том, как у Господа, по слову святого Исаии, и милость на весах. Потому что благость Его не безрасчетна (хотя казалось такою начавшим ранее трудиться в винограднике и не приметившим неравенства в самом равенстве). Полюбомудрствуй о том, как гнев Божий, называемый чашей в руке Господа (Пс. 74:9) и чашею ярости испиваемой (Ис. 51:17), соразмеряется с грехами, потому что Господь, хотя у всех убавляет нечто из заслуженного ими наказания и нерастворенное вино гнева растворяет человеколюбием, впрочем, от строгости приклоняется на милость только для тех, которые вразумляются страхом, и от малой скорби приемлют и во чреве обращение и болят им, и рождают совершенный дух спасения, а блюдет и без остатка изливает дрожжи, то есть конечный гнев на тех, которые не исцеляются Его благостью, но еще ожесточаются, подобно тяжкосердному фараону, обременяющему горькими работами и соблюденному в показание силы Божией над нечестивыми.

Источник

На молчание отца 16 А. TLG 2022.048, 36.376.13-22.
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

И положу суд мерен, то есть отдам в руки Его праведный суд, чтобы судить верующих и неверующих. Это подобно сказанному: и суд весь даде Сынови (Ин. 5:27). И градом истребится убежище лжи, то есть Ассириян, на которых надеялись князья Иудины. И убежище потопят воды, то есть надежда их потонет в водах.
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

Посему так говорит Господь Бог: вот Я положу в основаниях Сиона камень испытанный, краеугольный, драгоценный, укрепленный основанием: кто уверует в него, тот не будет спешить. И поставлю суд весами, и правду мерилом, и град истребит надежду лжи, и воды потопят убежище. И рушится союз ваш с смертию, и договор ваш с преисподнею не устоит; когда пройдет всепоражающий бич, вы будете ему в попрание. Как скоро он будет проходить, он схватит вас, ибо рано с разсветом будет проходить он днем и ночью, и только одно угнетение даст понятие о молве об нем. Тесна постель, чтобы другой разделил ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих.

Я, говорит, высказывал вам: послушайте слова Господни, вы, мужи посмевающиеся, или стесненные князья народа Моего, и не заключайте союза с смертию и договора с преиоподнею, вы, которые презревши заповеди Мой, положили ложь надеждою, вы, которые с похвальбою или, лучше, с отчаянием говорите: ложью прикроем себя. Посему щедрый и милостивый Господь, долготерпеливый и многомилостивый говорит, что против воли вашей Он положит в основания Сиона камень избранный и испытанный, драгоценный и краеугольный, о котором и апостол говорит: яко премудр архитектон, основание положих и еще: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10-11).

Этот камень истинно и двукратно называется камнем, как и в книге Левит человек, человек называется дважды,— и камнем краеугольным, так как Он соединил народы обрезания и язычников, о котором и в псалме говорится: камень, его же не брегоша зиждущии, сей бытъ во главу угла (Пс. 170:22). А зиждущие и каменщики это те, кои теперь называются мужами посмевающимися и князьями народа, который в Иерусалиме. Об этом камне читаем и у Даниила, что он отсечен от горы без рук и наполнил всю землю (Дан. 2),— в том смысле, что домостроительство божественнаго семени приняло тело человеческое, и обитала в нем полнота Божества телесно. На этом камне, который под другим именем называется скалою, Христос создал Церковь, и основал, по еврейскому тексту, на твердой основе, верующий в которую не постыдится или, по еврейскому, не будет спешить, чтобы т. е. пришествие Христово не казалось ему не скорым.

Ибо если оно, по Аввакуму, и замедлит, то никто не должен отчаиваться в нем, ибо Он непременно придет и обетования Свои исполнит (Авв. 2).

И Бог обещает положить Себя в Нем судом правды: Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и правду или милость положит в Нем мерою, чтобы Он воздал каждому по делам его, чтобы правда и милость одна другою уравновешивались, по оному, что читаем в псалмах: милость и истина сретостася, правда и мир облобызаешься (Пс. 84:11).

И надежду, говорит, вашу и ложь, т. е. диавола, отца всякой лжи, истребит град Моих наказаний. И убежище, под которым вы думали быть безопасными, разрушит сильная буря и множество вод, так что союз и договор, который вы имели со смертию и с преисподнею, т. е. с диаволом, погибнет на веки.

И бич или буря, о которой вы говорили: когда будет проходить всепоражающий бич, он не придет на нас,— придет, и вы будете ему в попрание, т. е. потерпите все муки, о которых вы въдухе отчаяния думали, что не будете терпеть их.

Буря эта всегда будет нападать на вас,— как в счастии, так и в несчастии вы будете ощущать гнев Божий, и лютая смерть опустошит вас.

Что сказать наказаниях?

Один страх наказаний и ужас мучений исправит вас ко спасению и заставит уразуметь злодяния ваши. И когда вы будете угнетены, тогда узнаете, что пророки мои говорили истину.

Дальнейшее: тесна постель, чтобы другой мог разделить ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих имеет тот смысл, какой Читаем у апостола: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащается и трапезе бесовстей (1 Кор. 10:20, 21), и в другом месте: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверными; или кое сложение Церкви Божией со идолы (1 Кор. 6:14, 15)?

Говорит же под метафорою супруга целомудреннейшаго, который жен прелюбодейной говорит: одна постель не может совместить меня и прелюбодея со тобою, и короткое одеяло не может покрыть вместе и мужа и прелюбодея.

Итак, о Иерусалим, которому и у Иезекииля говорится под именем жены блудницы (Иез. 16:21) и который в начале книги Осии Бог называет блудницею и прелюбодейцею (Ос. 3),— о Иерусалим! если ты хочешь придти в Мои объятия, то брось идолов; если будешь служить идолам, то не можешь иметь Меня.

Это— применительно к еврейскому. А читаемое у LXX: научитесь слушать, вы, находящиеся в бедствии: мы не можем сражаться, мы слабы, чтобы собраться какой имеет смысл и как вяжется с предъидущим, я решительно не знаю.

Разве может быть речь Божественная обращается к князьямъ народа и увещевает их надеяться на Бога, а не на смерть и ад, и научиться внимать предвещаниям пророков, а они князья отвечают, что они по слабости сил не могут противостоять противным силам и собираться во едино вместе с народом Божиим.


Примечания

    Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 13-16. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

И уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря: и не отимет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Буря идущая аще найдет, будете ей в попрание: егда мимоидет, возмет вас: яко по всяко утро преходити будет в день, и в нощи будет надежда зла. Я сказал, что когда святые пророки предвозвещали будущее Израильтянам и показывали им божественный гнев как бы уже наступающим, то сии, будучи надменны до чрезмерного безумия, рассуждали и говорили, что хотя это может быть и случится, но в отдаленном времени и не тотчас наступить исполнение предвозвещенного; пройдет время нашей жизни и после нас будут эти бедствия. Говоря и рассуждая так, они, казалось, как бы заключили союз с смертью и как бы возложили упование на ад. Посему то и говорит им: уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря, бойтесь, да не отимет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Ведает конечно, ведает сердца и утробы и силу движений души Творец всяческих, и если имеют такую надежду, то, говорит, ужели Тот, Кто ведает сокровенная ваша не уничтожит этот договор ваш с смертью? Каким же образом уничтожит? Когда настанет явление гнева, то есть буря, то не другой кто-либо после вас, но вы сами будите в попрание. И возьмет вас рано, рано,то есть, не в отдаленном времени, но как бы утром и завтра. Не будет совсем успокоения от бедствий; но во дни и в нощи будет надежда зла, то есть во всякое время вы будете изнуряемы ожиданием бедствий. Ибо когда Бог восхощет послать несчастия, то кто отвратит приближение беды? или кто воспротивится божественному гневу?
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

Оттуда же: Что есть «милость на мерилах», по слову святого Исайи (Ис. 28:17: LXX)? Ведь и благость Божия не безрассчетна, хотя и казалась таковой тем, кто... находился в винограднике.1 Если милость Божия измеряется, то, значит, она и ограничивается. Скорее должно предположить следующее: мы обладаем способностью видеть, слышать и обонять, но не можем воспринять весь воздух, весь свет и все звуки — иначе, пожалуй, нисколько не осталось другому — но каждому уделяется в соответствии с его способностью. Так же и милость Божия — одаривает прощением и благодатью судя по качеству расположения каждого человека: если кто-то полностью раскаялся, то прощается полностью, а если отчасти раскаялся, то отчасти и прощается. То же относится и к любящему.

Примечания

    *1 См. Greg. Naz. or. 16, in patr. tac. 4: PG 35, 937D-940A.

Источник

Вопросы и недоумения.
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

суд мерилом. Созидание нового святого храма будет осуществляться так, что вместо измерительной бичевки, которую используют при возведении зданий, будут прибегать к самой правде, а строительным отвесом (мерилом) будет справедливость.
И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 17-17

«Cуд мерилом» – т. е. созидание нового святого храма будет совершаться так, что вместо измерительной бечевки, какую употребляют строители зданий, будет служить сама правда, а вместо плотничного отвеса (в русском неправильно: весами) – сама справедливость, прямота. Тут, значит, уже не произойдет никакой ошибки! (ср. Ис. 1:27). «Убежище лжи..., место укрывательства» – образные выражения для обозначения политических замыслов иудейских правителей. «Град... и воды» – сила Божия, посылающая разрушение на замыслы человеческие.
Preloader