Книга пророка Исаии, Глава 27, стих 5. Толкования стиха

Отвергшая Христа синагога не до конца будет упорствовать в неверии Христу. Исполнение угрозы Божией поколеблет ее упорство, произведет на нее спасительное действие. Будет время, пред кончиною мира, когда она устами живущих в союзе с нею закричит: сгорех, т. е. выразит такое же чувство страха пред праведным Судьею Богом, подобное которому высказывают объятые пожаром. Сгорех, скажут они, и обратятся с раскаянием и мольбою о помощи к Тому, против Которого так долго враждовали, – и будут говорить: сотворим мир Ему, т. е. примиримся со Христом, чада Иаковля, приходя к Нему (приходящая) с смирением и покорностью. И благо будет тогда Израилю! В недрах Христовой Церкви, в этом новом винограднике, он, после долгого духовного нечувствия, пробудится (прозябнет) к новой духовной жизни, как оживает виноградная лоза после зимы, снова процветет, т. е. даже в гражданском отношении достигнет того цветущего состояния, в каком находился в дни Давида и Соломона, – и наполнится вселенная плода его, – т. е. весь мир испытает плодотворное влияние его в религиозном отношении, тогда как долгое время будучи рассеяны по всему лицу земли Израильтяне были только в тягость всем народам, угнетая их своим корыстолюбием.

Therefore, the prophecy rightly adds: I have been burned up. Those who dwell in it will cry out. For the fire of the judgment of God will force even those who do not want to confess back into their place. And the adversaries of God indeed will come to such an end, but we who are of another division and who have been chastened—our suffering having been caused by those same adversaries—we will make peace with him. And the prophetic word addresses these things to those who happen to be of his own household and class, advising them and encouraging them. For this very reason, it says: Let us make peace with him, all you who are coming.

И сотворю мир ему, когда прибегнет ко Мне.

ибо Он ниспровергнет живущих на высоте, городе высокий смирит, смирит его даже до земли, ниспровергнет его даже до праха. Это также говорит пророк, отвечавший начиная со слов: надейтесь на Господа во веки вечные, который присовокупи лает теперь приведенное нами: на Господа Бога крепкого во веки и прочее. Вместо Господа Бога крепкого, в Еврейском стоят три имени: ia, adonai и sur, из коих первое значит невидимый, второе —неизреченный, третье — сильный из коих первое составляет последний слог в аллилуиа. Любознательный читатель пусть обращает внимание на то, что иногда, приводя объясняемое место, мы разделяем текст, ибо иной смысл дает издание LXX и иной буквальный перевод с Еврейского. Итак пророк говорит: надейтесь на Господа во веки вечные, на Господа Бога крепкого во веки, Коего помощь вечная. Ибо Он ниспровергнет живущих на высоте, ибо всякий возносящийся смирится,— живущих на высоте, которые хвалились, что они имеют Отцем Авраама и в поругание Господа говорили: мы от любодеяния несьмы рождени (Ин. 8:41). Он смирит город высокий, — по мнению Иудеев Рим, а по нашему более верному убеждению Иерусалим, избивший пророков и камнями побивший посланных к нему и наконец умертвивший Сына Домовладыки, чтобы по убиении наследника погибло наследие (Лк. 13:20). И он не называется городом, который поеврейски ir, а называется сагіа, что Акила перевел πολίχνην и что мы можем перевести или городком или селением или неболшим городом, — каковым именем в Писании часто называется Иерусалим.

См. ст. 4 Ст. 5, 6 Сотворим мир ему, сотворим мир, приходящая чада Иаковля: прозябнет и процветет Израиль, и наполнится вселенная плода его. Так как Иудеи отвергли любовь и веру во Христа, Спасителя всех, и так как Возлюбленный отверг (их) и обратился с призванием к язычникам и Христос чрез святых апостолов уловил всех живущих в поднебесной: то блаженный пророк заблаговременно является мудрым советником для всех народов и говорит им: удалился Израиль, отрекся первородный и отверг веру и поступил нечестиво с Искупителем. Но мы, приходящие, то есть те, которые некогда придем, — придем же от тьмы к свету, от эллинского неведения к познанию истинного Бога, от грехов к правде, — сотворим мир ему, то есть разрушивши древнюю вражду, примиримся с Богом; ибо, умертвив грех и устранив сатану и уже не встречая никого, кто бы стоял нам на пути и кто бы разлучал и отделял нас от Христа, мы будем сообразовать свою жизнь с Его повелениями, последуем тому, чего Он желает и о чем говорит, подклоним свою выю евангельскому учению, таким образом мы примиримся с Ним. Подобное говорит и Апостол Павел к призванным из язычников: оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5:1). Итак, сделав увещание приходящим, (о которых блаженный Давид сказал: возвестит Господеви род грядущий (Пс. 21:31), обращает речь к самимсвятым апостолам и уразумев или уведав чрез Духа Святого, что они приобретут Господу всю вселенную, он как бы скачет от великой радости и говорит: чада Иаковля прозябнут и процветет Израиль и наполнится вселенная плода его: ибо божественные ученики были потомки Иакова, который переименован был Израилем. Но поелику от восток солнца до запад (Пс. 112:3) и во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5), то призвано было к познанию (истины) множество народов и, как говорит пророческое слово, исполнися вселенная плода его. Кого же именно? Очевидно, Израиля, то есть, потомков Израиля; ибо уверовавшие были плодами усиленных подвигов апостольских; божественный Павел назвал их радостью и венцом своим; ибо по истине похвала и слава святых тайноводителей — спасенные ими.

прибегнет... заключит мир. Господь миром встречает тех, кто в раскаянии приходит к Нему, ища у Него защиты от зла и греха.

«Я, Господь, хранитель его». Влагая эти слова в уста народа израильского, Господь этим самым внушает народу особую уверенность в любви Божией. «Чтобы кто не ворвался» – по переводу Duhm» а и Condamin» а: «чтобы листья его не опали». «Гнева нет во Мне». Это не значит, что Господь вообще не гневается (в Священном Писании более 300 раз упоминается о гневе Божием), но указывает только на будущее время, когда Бог уже не будет гневаться на Свой народ. «Волчцы и терны». Здесь пророк обозначает все, что может мешать развитию народа израильского – и внешних врагов Израиля и внутренние недостатки самого народа, даже отдельных дурных представителей этого народа. «Выжгу его совсем». В Синодальном переводе (русском) совершенно очевидно речь идет о выжигании всего виноградника. 31 «Разве прибегнет к защите Моей». Однако и в отношении к таким людям в Израиле Бог будет милостив, если они раскаются (в 4 и 5 стихах единств. числа: его (выжгу) и прибегнет нужно заменить множественными: их (терны) и прибегнут).