Книга пророка Исаии, Глава 25, стих 6. Толкования стиха

В сих и дальнейших словах содержится пророчество о обращении языческих народов к истинной вере. Они в продолжение существования Церкви ветхозаветной чужды были участия в благах ея. истинное Богопочтение было достоянием одного избранного народа и имело одно средоточие – Иерусалим, с того времени, как в Иерусалиме на горе Сионе поставлена была Давидом Скиния свидения. С этого времени Сион, равно как и соседняя с ним гора Мориа, на которой воздвигнут Соломоном храм, сделалась священною горою для чтителей истинного Бога, каковыми были только Евреи, за исключением немногих инородцев, принимавших веру в Бога Израилева. Но вот наступит время, когда Господь не немногим, а всем языком сотворит то, что они на горе чей испиют радость, испиют вино. Это значит, что все они притекут к священной горе и здесь будут пить вино, веселящее сердце, т. е. вкушать насыщающее душу благо теснейшего общения с Господом и все проистекающие отсюда духовные блага, которые вместе с благом общения с Господом в ветхозаветном и новозаветном Писании представляются под образом пира (Притч. 9:2), трапезы и вечери (Лк. 14:24; Лк. 22:30. Мф. 22 и д.). К сим благам в новозаветной Церкви принадлежат преимущественно вкушение Тела и Крови Христовой. Это величайшее таинство установлено, как известно, в Сионской горнице; она же была местом сошествия Святаго Духа в день Пятидесятницы. Таким образом Сион, бывший в Ветхом Завете священною горою, как средоточие истинного Богопочтения, и в Новом Завете получил священное значение отчасти по этим священным событиям, совершившимся на Сионской горе, – но преимущественно Сион стал священным для христиан потому, что именем его иносказательно стала называться новозаветная Церковь (1 Пет. 2:6), как средоточие новозаветного Богопочтения, прообразованное ветхозаветным. Она-то и разумеется в рассматриваемом стихе, и пить вино на горе Сионе значит вкушать духовные блага в Христовой Церкви.

И сотворит Господь Саваоф всем языком: на горе сей пиршество тучное. Иудеи, в день избавления, действительно ликовали и славословили Господа в Иерусалиме; но вполне исполнилось пророчество на Господе нашем, когда на горе Иерусалимской преломил Он тело Свое и преподал кровь Свою, и сказал; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19). Вот пиршество небесное и духовное, пиршество от века соблюденное и тучное, пиршество Животодавца и Крепкого, пиршество в век пребывающее, которого будут причащаться все народы, как и сказано: И сотворит Господь Саваоф всем языком… пиршество тучное.

И соделает Господь Бог всем народам на горе сей: будут пить радость, будут пить вино. Вместо переведенного нами: лицо уз связанных на все народы, Акила перевел: лицо тмы на все народы. И тогда как Акила тьму поставил дважды, Феодотион назвал ее однажды, а прочее сходно. Симмах же вместо этого перевел: лицо властелина, который властвует над всеми народами. А что хотели вместо этого места сказать LXX: передай все это народами, то для читателя ясно, что они поставили не слова Писаний, а свое разумение, — что все тайны закона и храма будут перенесены на церковь из народов. Итак после страдания Господа, когда избавит Его от жажды и зноя и вихря, Господь устроит не народу иудейскому, а всем народам на горе Сионе тучную трапезу, всесожжение из тука костей, трапезу из вина процеженного, так что уничтожит и истребит лицо смерти и уз, которыми связывались все люди, и разорвет сеть смерти и покрывало, которое обнимало все народы. И по апостолу поглощена будет смерть во веки (1 Кор. 15:54). И отнимет Господь слезу от всякаго лица, когда, после победы над смертию, наступит царство Христово, и поношение рода человеческаго, который был создан по образу Творца, избежит рабства диаволу и смерти.

Предрекши, что воцарится Господь в Сионе и Иерусалиме, (пророк) из этого как бы сходства чувственных и видимых предметов извлекает таинственный смысл. Ибо Сион толкуется место возвышенное и удобное для наблюдения, а Иерусалим — видение мира. Церковь же Христова есть поистине то и другое; ибо она высока и отовсюду видима и как бы расположена на горе. И в другом отношении она понимается нами как высокая: в ней нет ничего низкого и она совершенно удалена от земных предметов, ибо написано: Божии державнии земли зело вознесошася (Ис. 46:10). Равным образом возвышенны и ее божественные и истинные догматы; ибо учение о Боге или о святой и единосущной Троице, безыскусственно, чисто и направлено к одной только истине. Опять же созерцается в ней Христос, который есть мир. Итак, говорит, сотворит Господь Саваоф, и не одним только Израильтянам, как возлюбленным ради отцов и избранным, но и всем народам, то есть живущим во всей поднебесной. Что же сотворит? Испиют, говорит, радость, испиют вино. Помажутся миром на горе сей. Словом: радость, конечно указывает на веселие в надежде, то есть, в надежде, утверждающейся во Христе. Ибо вместе с Ним воцаримся и будем наслаждаться всяким душевным удовольствием, превосходящим ум и слово. Словом же вино указывает на таинственное благословение и свойство бескровной жертвы, которую мы обыкновенно совершаем в святых церквах. Миро же прекрасно знаменует нам помазание Святого Духа. Ибо премудрый Иоанн пишет: и вы помазание имате от Святаго, и не требуете, да кто учит вы, но яко то само помазание учит вы о всем (1 Ин. 2:20, 27). Ибо мы помазуемся миром особенно во время святого крещения, чтоб, совершая показание, получить залог Святого Духа. Но, говорит, предаждь сия вся языком; ибо совет сей относительно всех народов. Древний закон и служение по нему, установленное при посредстве ангелов, даны были не всем народам, но одному только по плоти Израилю; благодать же во Христе и призвание чрез веру, а вместе с сим освящение Духом и самое таинство (евхаристии) по совету Бога и Отца — для всех народов; ибо Христос, по слову Святого, есть чаяние языков.

Этого святого миропомазания¹ удостоившись, вы нарекаетесь христианами, оправдывая возрождением и само имя. Ибо, прежде нежели вы сподобились этой благодати, вы этого наименования собственно достойными не были, а стремились к тому, чтобы вам быть христианами. Ведать же вам надлежит, что этого миропомазания прообразование находится в Ветхом Завете. Ибо когда Божие повеление Моисей передавал своему брату (Лев. 8:1, 2) и поставлял его в первосвященника, то по омытии водою помазал его (Лев. 8:6, 12): и он был назван помазанником (Лев. 4:5), то есть от помазания образовательного. Так и Соломона, возводя на царство, Архиерей помазал, по омытии в Гионе (3 Цар. 1:39, 45). Но все это происходило с ними, как образы (1 Кор. 10:11). С вами же необразно, истинно: потому что вы от Святого Духа истинно помазаны. Начало вашего спасения Христос: ибо Он истинно есть начаток (то есть закваска), вы же тесто. Если же начаток свят (Рим. 11:16), явствует, что и в тесто перейдет святость. Это помазание сохраните непорочно... Ибо оно есть освящение, телу духовное хранение и души спасение. Об этом от древних времен блаженный Исаия, предсказывая, говорил: И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов, горою же называет он Церковь, как и в другом месте, когда говорит: И будет в последние дни явлена гора Господня (Ис. 2:2). Испиют вино, испиют радость, помажутся миром (Ис. 25:6,7). И чтобы утвердить тебя, слушай, что говорит он об этом мире, как о таинственном: И уничтожит па горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах.

Трапеза на горе. Пиры, которые устраивали боги, обычно давались при коронации, когда какое–либо божество торжественно вступало во владение своим царством. Так, например, Эл призывал Рефаимов (см. коммент. к 14:9–11) на пир во славу Ваала. Восшествие на престол Мардука также сопровождалось пышными торжествами. Хотя эти пиры устраивались для богов, люди также присоединялись к ним, справляя годовщины интронизации бога.

Они не будут алкать (Откр. 7:16), ибо хлебом живым пируют: Я хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6:51), сказал Господь. Не будут и жаждать, ибо допьяна испивают из чаши столь благолепной, что словно о них сказала Истина: Верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6:35); а также: А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему; сделается в нем источником воды, бьющей ключом в жизнь вечную (Ин. 4:14). И солнце над ними не будет заходить, и не опалятся они смертоносным воздействием зноя. Также через Исаию предобещал Своей Церкви Бог, говоря: Надежда против бури, тень от зноя, провозвестил, что там крепкой будет сохранность тайн Его, но ничто не сможет быть погубленным в горении искушения. Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их (Откр. 7:17). Выше сказано было, что Агнец, сидящий на троне, держал книгу (Откр. 5:1-10), а ныне говорится: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их, - чтобы указать на то, что у Отца и Сына единый престол, поскольку Отец в Сыне и Сын в Отце, то есть среди Церкви, в которой, по вере, Бог, целокупно сущая Единица и Троица, живет.

Ис. 25:6-9 Гора Сион станет местом общения всех народов с истинным Богом. Бог устроит здесь для человечества величественную трапезу, как царь при воцарении своем устраивает трапезу для своих подданных. Затем Господь снимет покрывало с очей людей и уничтожит исконного врага человечества — смерть, а равно и все печали. «На горе сей». Здесь разумеется гора Сион, но Сион — будущий или Церковь Христова, куда будут иметь доступ все народы. «Трапезу из тучных яств». Эта трапеза или пиршество, очевидно, будет устроена Всевышним по случаю Его воцарения над всем человечеством (ср. Ис. 24:23). То обстоятельство, что трапезующим будет предложен и тук (жирные части животного), который по закону Моисеву запрещалось вкушать приносителю жертвы (Лев. 7:24-25), служит предуказанием на установление в Новом Царстве Божием таинства Святой Евхаристии, в котором Спаситель предлагает верующим Свое Тело и Кровь.