Книга пророка Исаии 2 глава 7 стих

Наполнися бо страна их сребра и злата, и не бяше числа сокровищ их. Таков грех богатолюбия, что поставлен в списке столь важных грехов! Наряду с волхвованием и чадами иноплеменничьими, рожденными во Израили, может быть, от умножения блуда, считается и наполнение страны сребром и златом. Ибо душе благочестивой богатство служит средством делать добро чрез любообщительность, а душе сластолюбивой и плотолюбивой обращается оно в пособие роскоши. Нищета – наставница благочестию; и богатство – повод к наглости. Если же излишество имущества поставляется в вину целому народу, то да размыслят обогащающиеся, чем они оправдаются в избытке собственных своих имуществ. А если думает кто, что обогащающийся по какому-либо предлогу, почитаемому благовидным, не грешит, тот пусть вспомнит евангельскую заповедь, которая ясно воспрещает собирать себе сокровища на земле (см.: Мф. 6:19). И наполнися земля их коней, и не бяше числа колесниц их. Везде видим, что святые гнушались употреблением коней как в делах ратных, так и в других житейских нуждах. Почему и здесь к прочим обвинениям причисляется и употребление коней. Богу угодно было, чтобы иудеи зависели от Его помощи, а не надеялись в войне на собственные свои приуготовления; а потому повелевает: да не умножиши себе коней (ср.: Втор. 17:16). Обвиняемые же Пророком приобрели себе такое множество коней, что не было им числа. Но должны мы или принять сие за преувеличение, или заключить, что слова не бяше числа колесниц сказаны по обычаю Писания не исчислять, что худо или почему-либо не стоит уважения. Ибо заметь, что в книге Числ не перечисляются ни жены, как немощные, ни дети, как малозначительные, кроме первородных и сынов Левитских, ни рабы, как не стоящие уважения, ни рожденные от смешения с иноплеменниками, как чуждые. Так, думаю, и колесницы, как худое приобретение, поставляются вне числа.

Обилие серебра и золота в стране свидетельствует о благосостоянии ея. Но если пророк обличает Иудеев за обогащение, как за грех, то, конечно, имеет в виду пороки, имеющие связь с обогащением, — именно скупость, страсть к роскоши и мотовству,, высокомерие, притеснение бедных. — Обилие военных колесниц и конницы указывает на время Озии, который; завел многочисленное войско, построил не мало крепостей, усовершенствовал военное искусство (2 Пар. 26:9-15). но сделавшись сильным, возгордился и дерзнул войти в святилище для каждения, за что наказан от Господа проказою (2 Пар. 26:16-20). В виду опасности этого искушения гордостию, в законе Моисеевом запрещено царям избраннаго народа умножать военныя силы. Озия поступил вопреки сему запрещению, надеясь болыпе на свое могущество, чем на помощь Божию. Итак в разсматриваемом стихе содержится обличение корыстолюбия и властолюбия.

The land that was once called the land of God will be filled with military men, which he foretells when he speaks of the multitude of horses and chariots in the next verse. Again he says that their land will be filled with those who are preoccupied with gold and silver,

И наполнилась земля серебра и золота, и нет конца сокровищам ея. Между прочими пороками земли дома Иаковлева перечисляется также множество золота и серебра. Вместе с волхвованиями и гадателями, конями и колесницами, которые Бог запретил умножать царям Израилевым, вместе с идолами, которые суть дела рук человеческих, осуждается корыстолюбие. Поэтому Господь заповедует в Евангелии, чтобы мы не собирали себе сокровищ на земле и не делали хранилищ, из которых вор может похитить, и в заключение прибавляет: не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6:24). Известный же отрывок стишка: скупой нуждается всегда, пророк прекрасно выразил другими словами, говоря: и нет конца сокровищам ея. Не потому, что сокровища не имеют конца, но потому, что дух владеющих не насыщается. Этими словами порицаются за корыстолюбие оба народа, и Иудеи и Римляне, о чем сообщает история как греческая, таки латинская, свидетельствуя, что нет народа корыстолюбивее Иудеев и Римлян². Поэтому и установлен закон о взятках¹, и ежедневно видим исполнение оного апостольского: проповедая не красти, крадешь (Рим. 2:22). Вора — судью слушает и осуждает судья более ворующий, над другим постановляя приговор о самом себе. И наполнилась земля его конями и колесницы его неисчислимы. Ибо недостойно исчисления то, чем владеют вопреки повелению Божию. Поэтому и в Псалмах говорится: лож конь во спасение (Пс. 32:17), и в Исходе: коня и всадника вверже в море (Исх. 15:1), и в другом Псалме: сии на колесницах, и сии на конях: мы же во имя Господа Бога нашего призовем (Пс. 19:8). Можно разуметь здесь и то и другое, — что и народ Иудейский, вопреки заповеди Божией, умножил себе коней и колесницы, и земля Иудейская наполнилась конями и колесницами победителей.

Но какое преступление, скажет кто-нибудь, иметь деньги, приобрести коней, особенно в то время, когда было немного расположения к любомудрию? Что же мы скажем на это? Пророк осуждает не обладание ими, но настроение воли, употреблявшей их не так, как должно. Как тогда, когда он говорит: горе крепким (Ис. 1:24), он не власть осуждает, но худо пользующихся властью, так точно и здесь он укоряет не за то, что они приобрели богатство, но за то, что собирали его с великим избытком и сверх нужды. И не бяше, говорит, числа сокровищ их. И не это только, но и то, что они, гордясь богатством и силою коней, мало-помалу уклонялись от надежды на Бога, как и в другом месте говорил им пророк: "горе надеющимся на силы свои и хвалящимся множеством богатства своего"¹ (Пс. 48:7); и еще в другом месте: "не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила" (Пс. 32:16); и еще в ином псалме говорит: "не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, - благоволит Господь к боящимся Его" (не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: благоволит Господь в боящихся Его) (Пс. 146:10–11).

Говорит, что у них еще есть два весьма постыдных порока — сребролюбие и гордость. Что сребролюбие есть корень всех пороков (1 Тим. 6:10), — об этом ясно засвидетельствовал премудрый Павел. А что высокомерие есть порок, ненавистный Богу, это ясно всем. Ибо написано, что Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4:6). Кто не видит, что у тех, которые стремится к обогащению, встречается всякий вид зла? Ибо таковые скопляют деньги посредством роста и прибылей, посредством стяжательности и несправедливости, посредством хищничества и обмана: а с богатством неразлучны надменность и большая наклонность предаваться непристойным и весьма отвратительным удовольствиям. Ибо где роскошь, там всегда пиршества, пьянство, блуд и похоти и всякий вид невоздержания. Кто из благомыслящих не возненавидит надменного, презирающего слабейших, высоко поднимающего чело свое, пренебрежительно смотрящего на тех, которые находятся в бедности, не умеющего сочувствовать страдальцам, не удостаивающего сожаления тех, которые живут в нужде и трудах, и наконец забывающего о том, что он сам прах и пепел? Поэтому Бог наш, любящий добродетель, обвиняет и весьма справедливо, как тех, которые преданы ненасытному корыстолюбию, так и тех, которые ездят на конях, и тех. кои опутаны сетями честолюбия. Говорит, что страна их наполнилась конями, что не тот или другой страдает гордостью, но как бы вся страна поражена болезнью, и это зло распространено во всех, и он обличает за это нарушителей закона и тех, которые не хотят повиноваться Богу, ясно изрекшему: Аще же внидеши в землю, юже Господь Бог твой дает тебе в жребий, и приимеши ю, и вселишися на ней, и речеши: поставлю князя над собою, якоже и прочии языцы, иже окрест мене: поставляя да поставиши над собою князя, егоже изберет Господь Бог твой (Втор. 17:14-15). Далее говорит о том, кто поставлен (князем): обаче да не умножит себе коней, ниже да возвратит людий во Египет, яко да не умножит себе коней (Втор. 17:16). И к этому еще прибавляет: и сребра и злата да не умножит себе зело (Втор. 17:17). Поэтому обличает как преданных ненасытной страсти к скоплению богатств, так и тех, которые увеличивают у себя число коней. По всей вероятности, обличение касается главным образом тех, которые имеют в руках своих власть, как людей, от которых преимущественно пред другими следовало бы ожидать почтения к божественным законам и которые должны бы обличать тех, кои преступают закон.

Нет числа колесницам его. Ассирийские колесницы были четырехместными и запрягались четверкой лошадей. Колесничные войска и кавалерия составляли ударную силу ассирийской армии. Покупка и содержание лошадей, изготовление колесниц и обучение всадников и возничих требовали огромных материальных затрат (об этом см.: 3 Цар. 10:29). Превосходство ассирийской военной машины целиком зависело от лошадей, и даже цари заботились о пополнении табуна и заготовлении необходимого для его содержания фуража. Лошадей нередко захватывали в набегах или получали в счет уплаты дани с покоренных народов, подробно записывая характеристики всех известных в то время пород. На рельефах видно, как тщательно ухаживали за лошадьми. В военных походах для кавалерии полагался основной и дополнительный (запасной) состав лошадей.

конями... колесницам. Народ Божий более полагался на свои собственные силы (30,16; 31,1.3), нежели на Господа (ср. Пс. 29,8; 36,17; 146,10).

Увлечение внешним блеском государства было заранее осуждено еще Моисеем. И пророк Исаия обличает здесь евреев за то, что они из-за денег готовы стали на все, не отрицая самого права на обогащение (ср. Ос. 2:8).

Their land was filled with silver and gold, and there was no number of their treasures; and their land was filled with horses, and there was no number of their chariots. And the divine law forbade trusting in horses and in the power of wealth; for it says, "you shall not make for yourself chariots nor multiply horses." And he forbade these things, so that they might not trust in their own power but await the divine turning of the scale. Thus also the blessed David cries out: "He will not take pleasure in the strength of the horse, nor is he pleased in the legs of a man," and again: "For they did not inherit the land by their own sword, and their own arm did not save them, but your right hand and your arm and the light of your countenance, because you were pleased in them," and again: "For I will not trust in my bow, and my sword will not save me.