Книга пророка Исаии, Глава 19, стих 1. Толкования стиха

Слушай, в каком смысле плоть Господа была тенью¹: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египте. И Давид говорит: В тени крыл Твоих укрой меня (Пс. 16:8). Итак, Он, умалившись, стал тенью для нас, которых обожгло солнце греха.

Поэтому мы увидели Его в тени, как только впервые появилась вера. Хотя теперь Он освещает весь мир, однако мы все еще видим Его благодаря тени Его тела, которое есть Церковь, еще не лицом к лицу: ибо телесные глаза не могут воспринимать сияния Божества. Эта тень и сегодня покрывает весь мир. Следовательно, ограждение и заключение принесло пользу, ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:32).

***

42. Он приходит на облаке легком в воплощении от Девы; пророк видит, как грядет облако от востока, и облако, не отягощенное земными пороками, верно называет он легким. Взгляни на облако, на которое нашел Дух Святой и которое осенила сила Вышнего (Лк. 1:35).

Этот облачный столп видимым образом предшествовал сынам Израилевым, а таинственно означал Господа Иисуса, грядущего на облаке легком, как сказал Исаия, то есть на Деве Марии. Она была облаком по наследию Евы и была легким облаком по нерушимости девства. Она была легким облаком, потому что искала угодное не человеку, но Господу. Она была легким облаком, потому что зачала не в беззаконии, но родила, осененная Святым Духом, в благодати.
Можно также использовать и такое толкование. Христос пришел в Египет на облаке легком (Ис. 19:1), то есть Он пришел в этот мир через восприятие тела; пришел на облаке Тот, Кого осенило облако тела, но была легкой плоть, которая не была отягощена никаким собственным грехом. Как мог быть отягощен собственными грехами Тот, Кто понес грехи всех людей?Сказано: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Позавчера было прочитано, что Иисус стоял в запятнанных одеждах, ведь Он носил мои грехи. Он надел наши одежды, чтобы облечь нас в сияние бессмертия. Христос пришел на облаке легком как правда — а беззаконие сидит в куске свинца! — в сердца праведников, в которых не было греха. И сегодня были прочитаны прекрасные слова: Что воздам Господу за все, чем Он воздал мне? (Пс. 115:3). За нас Слово восприняло немощь плоти, за нас Оно алкало, за нас Христос пострадал, был распят и умер, чтобы смерть стала драгоценной у нас, прежняя жизнь которых была бесславной и ложной.

Итак, об этом торжестве говорит псалмопевец: Взошел Бог в ликовании и Господь во гласе трубном (Пс. 46:6). Взошел в ликовании, ибо ученикам, ликовавшим о славе Его, испросил небо. Взошел во гласе трубном, ибо при ангелах, проповедовавших возвращение его для суда над живыми и мертвыми, Он взошел на престол Царства Небесного¹. Так или иначе взошел от места к месту Бог, Который всегда присутствует везде и не изменяется в другом месте, как свидетельствует о том псалмопевец, говоря: Полагающий облако на восхождение свое, ходящий на крыльях ветра (Пс. 103:2). Ведь облаком он называет природу человеческой немощи, которой облеклось Солнце правды, чтобы Оно могло быть носимым людьми. Отсюда и говорит Исаия: Се, Господь взойдет на облако легкое и войдет во Египет и подвигнутся идолы от лица Его. Ведь на легкое облако взошел Господь, чтобы, войдя в Египет, ниспровергнуть его идолов, ибо Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14), так как восприняло плоть, не причастную никакой скверны беззакония, в которой, войдя в мир, Оно разрушило служение идолопоклонства и открыло черным и мрачным сердцам язычников свет Божества. Через это облако человечества пожелал переходить с места на место Тот, Кто не заключается местом, и претерпеть насмешки бичевания и смерть Тот, Кто всегда пребывает в Божестве, и чрез это облако увенчанный силою воскресения взошел на небо Тот, Кто силой Божества исполняет небо и землю.
* * * Итак, блаженная Дева, будучи человеком, не могла телесно восприять всю полноту Божества, но сила Вышнего осенила Ее — то есть бестелесный свет Божества восприял в Ней тело человечества. Об этом прекрасно сказал пророк: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет, что означает: Вот, Слово Божие, совечное Отцу, Свет от Света, прежде веков рожденное², в конце веков воспримет плоть, а также душу, не отягченную никаким грузом греха и от девственного чрева, как Жених от чертога Своего произыдет в мир. Итак, Рожденное Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Для различения с нашей святостью только об Иисусе говорится, что он рождается святым.
* * * И если весь мир разделился в себе относительно веры во Христа, и каждый дом имел и верующих, и неверующих, и для того была развязана добрая война, чтобы разрушился худой мир. Об этом и Исаия пророчески возглашает под образом Египта, говоря: Се Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет и подвинутся идолы Египетские от лица Его и сердце Египта растает в среде Его и заставлю столкнуться египтян с египтянами, — то есть те, кто против веры, сражались с теми, кто за веру.

В сей паримии содержится предсказание о бедствиях, грозящих Египтянам, и о обращении их к Господу. ... Приступая к изображению бедствий, грозящих Египту, пророк с самого начала дает разуметь, что все эти бедствия суть действия гнева Божия. Сам Господь, праведный Судия, придет в Египет в облаке легком, т. е. с быстротой легкого облака, гонимого северным ветром, явится среди Египтян для наказания их. И напрасно они станут тогда искать спасения от этого наказания в своих богах; напрасна будет их надежда на обоготворяемых ими, сделанных их же руками (рукотворенная) идолов. Надежда ни этих мнимых богов, которые, по слову Псалмопевца (Пс. 95:5), собственно суть бесы, посрамлена будет: идолы потрясутся от лица Господа, т. е. бесы, в сознании своего бессилия спасти Египтян, вострепещут пред лицем истинного Бога, потрясены будут страхом присутствия Его и не устоят пред величеством славы Его. И сердца Египтян разслабеют в них, – потеряют бодрость, потому что Египтяне убедятся в невозможности что-либо сделать для своего спасения.

И ныне пророчество указывает на пришествие второго после Бога всего и Господа - Его Божия Слова, Которое грядет в Египет, и что придет Он не неявно или невидимо, или не облекшись плотью, но восседая на облаке легком, точнее, на «плотности легкой»¹. Таково значение этого слова по-еврейски. Пусть же еврейские дети скажут нам, когда со времен Исаии Господь посетил Египет и какой это был Господь? Ведь Бог всего один, как же Он, как говорится, восседая на «плотности легкой» пришел в определенное место земли? Пусть без этого истолкуют «плотность легкую», что это такое, и почему не говорится, что Господь пришел в Египет. Пусть также скажут, когда исполнилось пророчество о том, что рукотворные идолы египетские потрясутся и что египтяне будут воевать против египтян из-за пришествия к людям Господа.²

When one understands the sense correctly, one perceives why the expression vision of Egypt is appropriate. The prophet did not say “a vision of Babylon,” but “a vision against Babylon,” or “a vision of Judea and Jerusalem” but “a vision, which Isaiah son of Amos saw—which he saw against Judea and against Jerusalem.” Neither did he say “of Damascus” or “of Moab,” but he now speaks of a vision of Egypt. The text does not say “a vision against Egypt” but a vision of Egypt. This could mean that Egypt is about to see and witness with its own eyes what has been unambiguously prophesied concerning it or that the prophet has seen a vision which announced beforehand something beautiful for the Egyptians. For what news that would be brought to the Egyptians could be better and more blessed than that the Lord would deem them worthy of his advent and that he would grant them his knowledge?

One could say that this has been fulfilled in history when the Lord himself, “the one who was in the beginning with God,” God the “Word,” lived in the land of the Egyptians. He was neither bodiless nor invisible but indwelled the swift cloud of the body, which had been raised up “from the Holy Spirit” and the holy and prepared virgin. For if the line sitting on a swift cloud had not been added, we could still have arrived at the idea anyway, for as we know, God the Word was everywhere in bodiless and divine power, since he “fills all things.” “He was in the world, and the world was made through him.” And he states that his coming will be in Egypt, foreseeing that his sojourn would extend even as far as them. But according to this manner of speaking, someone should not say that he was in another part of Egypt entirely. But now, speaking definitely for Egypt, he says that the Word will come riding on a swift cloud, thus it is clear that his coming will be bodily and unique. And one might say that he who was constituted in this succession was deemed worthy of the passage into humanity, the God who was born from the holy virgin, whom the prophecy calls “Emmanuel.” For just as a cloud is not constituted from anything but air and vapors from the earth, so also the body which he took up “from the Holy Spirit” was also from earthly substances, as was the swift cloud on which the Christ of God, who dwelt “in Egypt” during the period of his infancy, 125 sits. And this was sufficient for the Egyptians to be greatly benefited in unspeakable power before the Savior left.

And according to the deeper sense, it was especially needful that the Lord would come to the Egyptians, since they were of all people most superstitious. They not only believed that the reasons for everything were decreed by the stars of heaven, but they even fashioned idols after the image of irrational animals and untamable beasts, birds and reptiles. And so they conducted everything without proper authority and in an unpremeditated way, so that also their king could say with a bold face: “I do not know the L,” and: “Who is the L that I should heed his voice?” And the handiworks of Egypt will be shaken at his presence, and their heart will be dismayed within them. Therefore, the handiworks are perhaps the sculptures and the lifeless statues of wood. But he says that the lifeless statues of wood will be shaken, and their heart (clearly, the demons) will be dismayed—or, according to the other Greek translations—will melt by an unseen and invisible power. And all these things were fulfilled when the churches of God adorned all Egypt, gently quelling the demonic activity for a little while.

These things happened in fact among them when the churches of God were settled throughout the whole of Egypt, and the Lord himself dwelled among the Egyptians, visiting his churches, according to the verse: “Where two or three are gathered in my name, there am I in the midst of them.” And therefore the churches were shining in his grace and there demolished the error of the demons.

Видение на Египта. Се, Господь седит на облаце легце и приидет во Египет. Под образом легких облаков у пророка представлены Ассирияне, которые под предводительством Сеннахирима войдут в Египет. И потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его, потому что у идолов нет сил помочь почитателям их, и не могут они устоять перед Господом. В тех же словах заключается, возможно, пророчество и о Господе нашем, ибо Он, когда вочеловечился, явился миру, как на облаце легце носимый на крылах Девы, вошел в Египет. *** Облако, на котором воссел Господь, изображает нам родившую Бога Деву Марию, и то живое и ясное слово Евангельской Господней проповеди, то святое имя Христово, которые всюду пронесены были апостолами, этими божественными проповедниками; на них, как на легком облаке, воссел Господь и проповедан был во всех концах земных.

Бремя Египта. Симмах и Феодотион: принятие Египта. LXX: видение Египта. Где в еврейском написано massa Mesraim, что мы перевели бремя или тяжесть Египта, вместо чего Акила перевел αρμα Αίγυπτου, там можем сказать, что так как пророк подъемлет и носит иго Господне, то он был достоин того, чтобы видеть или нести пророчество на Египет. Поэтому удивляюсь, что LXX вместо тяжести перевели относительно Вавилона видение, относительно Филистимлян, Моава и Дамаска — слово, и теперь относительно Египта обращение, хотя в еврейском во всех этих случаях стоит не слово и видение, а massa, то есть бремя и тяжесть. А относительно того, что Симмах и Феодотион всегда переводили λήμμα, то есть принятие, мы должны знать то, что пророк принял от Господа духовный дар, чтобы познать тайны Египта или видеть очами ума, как перевели LXX. Но это не тот Египет, за который признают его Иудеи и как полагал Иосиф, который в книгах Древностей говорит¹, что священник Ония исполнил пророчество Исаии, построив в Илиополитанской области,— что Египтяне называют νομος, — храм на подобие храма Божия и алтарь. Ибо пусть будет так, — допустим, что это сказано об Онии и жертвеннике: какие же это будут пять городов, говорящих в Египте ханаанским языком, из которых один по LXX называется ΆσεδΙκ, а по другим переводчикам город Ars или Ares или же город солнца? И кто будет тот спаситель, который был послан Египтянам, чтобы спасти их и чтобы Египтяне познали Господа? Когда они чтили Его жертвами и дарами и исполняли обеты? Когда Господь поразил Египет и изцелил его? Можем ли мы доказать, что в какое либо время была дорога из Египта к Ассириянам и что входили Ассирияне в Египет и Египтяне к Ассириянам и служили Египтяне Ассуру? Когда Израиль был третьим в Египте и у Ассириян было как бы благословение среди земли, так что Господь сказал: благословен народ Мой в Египте и дело рук Моих — Ассириянине? Очевидно, это не относится к тому Египту, о котором думают Иудеи. Итак Египтом можем назвать то место, которое населяем, и мир, который во зле лежит, тем более что Mesraim, как называется Египет, значит έχθλφουσα, то есть угнетающий или доводящий до стеснения. Однако следует знать, что многое из египетскаго бремени или видения относится к провинции Египетской, которая доселе населена и видима. Но и в этом и в других местах Писаний указывается многое, что при историческом толковании несостоятельно, так что самым предметом мы необходимо вынуждаемся искать высшаго смысла. Вот Господь взойдет на облако легкое и взойдет в Египет и потрясутся идолы Египетские от лица Его и сердце Египта истает среди его. И Я возстановлю Египтян против Египтян, и будет сражаться муж против брата своего и муж против друга своего, город против города, царство против царства. И разорвется дух Египта во внутренностях его, и совет его Я ниспровергну; и будут они спрашивать идолов своих и прорицателей своих и чародеев и гадателей. И предам Египет в руки властителей жестоких, и царь сильный будет господствовать над ними, говорит Господь Бог воинств. Весьма многое из Египетскаго пророчества, которое поднял или видел Исаия, я кратко изложил в историческом толковании. Поэтому теперь следует коснуться кое-чего высшаго по толкованию иносказательному. Взошел Господь на облако легкое, в тело святой девы Марии, не отягченное никаким человеческим семенем, или лучше в Свое тело, зачатое от Духа Святаго. И вошел в Египет мира сего, и тотчас потряслись все идолы Египетские, так что прорицания и весь обман идолослужения, обладавший прельщенным миром, настолько почувствовали себя сокрушенными, что волхвы с востока, наученные демонами или на основании пророчества Валаама (Чис. 24) уразумевая, что родился Сын Божий, который разрушит всю силу их искусства, пришли в Иерусалим и поклонились Младенцу (Мф. 2). Тогда всякое сердце Египта истаяло и Египтяне возстали против Египтян по оному, что Господь говорит в Евангелии: не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою (Мф. 10:34-35). В то время исполнится и оное: врази мужу домашнии его (Мих. 7:6). И будет сражаться муж против брата своего и муж против друга своего, ибо были разделены в одном доме двое против троих и трое против двоих и отделился отец против сына и сын против отца, город против города и царство против царства,—царство не уверовавших против уверовавших или уверовавших и желающих спасти ближних своих. И разорван дух Египта во внутренностях его, чтобы не были едииомысленны, но, разделенные духовным мечем друг против друга, познали, что всякий совет их ниспровергнут. Тем не менее, не захотевшие принять истинной веры, оставаясь в прежнем заблуждении, вопрошали идолов и своих гадателей, прорицателей и чародеев. И поелику они это сделали, то предал их Господь в руку жестоких властителей, по оному апостольскому: ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20), чтобы, стесненные этим весьма тяжким рабством, обратились к преблагому Господу. И прекрасно властителями называет демонов, жесточе которых ничего нет. Также под царем сильным, который служит их властителем, очевидно разумеется диавол, котораго и в Евангелии Господь называет сильным, который когда будет связан и побежден, то разделяются вещи из дома его и добыча его.

*** Услышьте сказанное. Господь грядет, Господь и Спаситель, в Египет, где мы живем: в тени смертной, где фараон пребывает, Господь грядет. Грядет именно в легком облаке. Что здесь разумеется под легким облаком? Думается мне, что это Святая Мария, не воспринявшая никакого мужского семени. Это легкое облако грядет в мир и приносит Творца мира. И что говорит Исаия? Господь грядет в Египет на облаке легком: и потрясутся идолы египетские. Грядет Господь, и идолы египетские колеблются и потрясаются, и разрушаются.
*** Бремя Египта. Вот Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет, и потрясутся идолы Египетские от лица Его, и сердце Египта истает среди Его. Писаниям обычно к темному присоединять ясное и то, что прежде выражено загадочно, высказывать ясными словами. Поэтому и в настоящем месте после угрозы Египту: горе земле осеняющей крыльями, которая находится по ту сторону рек Эфиопских и прочаго изложеннаго в речи пророческой, теперь делает смысл более ясным и угрозу обращает прямо к Египту, — что не чрез ангелов, а Сам Господь придет на облаке легком, т.е. быстром, и войдет в Египет, и идолы Египетские вострепещут и истает сердце храбрых и исполнится пророчество Иезекииля: истреблю изваяния и упраздню идолов в Мемфисе (Иез. 30:13). Некоторые все это пророчество относят ко временам Спасителя, когда Он вошел на облако легкое, т.е. тело человеческое, которое принял от Девы, не отягченное никаким семенем человеческаго смешения, или что Он поднят был облаком легким, т.е. телом девственным, и при входе Его вострепетали все демоны, и тогда-то произошло первое падение демонов, не могшее перенести присутствия Господа.
*** И я возстановлю Египтян против Египтян, и будет сражаться муж против брата своего и муж против друга своего, город против города и царство против царства. По вступлении Господа в Египет, при разрушении могущественнейшаго народа, первою победою Его будет раздор Египтян против Египтян и ожесточенная междуусобная война их, что очевидно исполнилось во времена Ассириян и Навуходоносора, царя Вавилонскаго, когда одни были неподвижны, а другие сопротивлялись. А что это предсказывает о плене Вавилонском, то об этом свидетельствует Иеремия, говоря: "Египет — красивая и благообразная телица; погонщик от севера придет к ней"; и еще: "посрамлена дочь Египта и предана в руки народа севернаго" (Иер. 46:20-24). Иезекииль, присоединяясь с равным авторитетом пророчества, говорит: "положу конец многолюдству Египта рукою Навуходоносора, царя Вавилонскаго". И еще: "укреплю мышцы царя Вавилонскаго и дам меч Мой в руку его и сокрушу мышцы Фараона. И узнают, что Я Господь, когда дам меч Мой в руку царя Вавилонскаго и он прострет его на землю Египетскую. И разсею Египет по народамъ" (Иез. 30:10, Иез. 30:24-26). Если же относим ко временам Спасителя, то можем привести оное место из Евангелия: не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч. Приидох 6о разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою. И врази человеку домашние его (Мф. 10:34-36). И опять в другом месте: будут разделены трие на два и два на три. Разделится отец на сына, мати на дщерь и невеста на свекровь свою (Лк. 12:52-58).
*** И разорвется дух Египта во внутренностях его, и совет его Я ниспровергну; и будут они спрашивать идолов своих, и прорицателей, и чародеев, и гадателей. Когда в Египте начнется междоусобие, так как одни пожелают подчиниться царю Вавилонскому, а другие не захотят подклонить выю под ярмо его, или когда одни уверуют во Христа, а другие воспротивятся, то разорвется и разъединится дух Египта, когда не все будут желать одного и того же, и всякий совет их обратится в ничто. Тогда они пойдут к идолам своим и будут спрашивать у прорицателей, гадателей, чародеев и сведущих в магии, от чего это случилось?
*** И предам Египет в руку властителей жестоких, и царь сильный будет господствовать над ними, говорит Господь Бог воинств. Следуем двоякому пониманию, — или в отношении ко временам Халдейским, когда Египет был завоеван Навуходоносором, или в отношении к Римской империи, когда Август Цезарь, победивши Антония и Клеопатру, покорил Египет. Что Вавилоняне были жестоки, об этом свидетельствует все Писание: они не щадили детей, прокалывали их своими копьями и не имели сострадания к беременным; а что Римское царство было весьма сильно об этом свидетельствует и книга Даниила (Дан. 7), изображая четвертаго зверя имеющаго железные зубы и когти.

Акила говорит: на плотном малом. Что ты говоришь: восседит на облаке? Хотя облака и не плотны, однако в них есть нечто телесное. Другие разумеют под облаком Пресвятую Деву, но это неудобоприемлемо, так как облако означает нежность, легкость и подвижность сущности. И потрясутся от лица Его идолы Египетские. Он начинает победу с демонов, чтобы между людей не оставалось какого-либо повода для наказания. Когда Он пришел и ничего пока не совершил, то, вследствие одного пришествия Его, потряслась вселенная. Это совершилось, когда только пришел Христос. Спустившись в Египет, Он в корне исторг все неправды. После того никакой тиран и царь не вели войны против Бога, не отпадали от Него; вследствие большой несправедливости, но, ради веры в Него, даже предавали себя на смерть. Нет фараона, который осмелился бы противиться Богу, как до чудес, так и после их, но люди без чудес принимают царство Христово. Там более не находится города, господствующего над пустынею, но вся пустыня, украшенная своими гражданами, превосходит другие государства, так как Бог сотворил дух и тело, и есть люди, которые следуют духовной свободе и добродетели. Итак, смотри на совершенно удивительную вещь: не видно судилища. Почему и каким образом? Нет собраний советников и совопросников, нет безбожных законов, нет властей и приставников (ср. Исх. 1:11-22), нет коней и мулов, везущих колесницы, нет голосов глашатаев и наживы рабам (Исх. 14:5-9), но все это изгнано оттуда. Какая помощь от врача здоровым, которые, с пришествием Христа, получили совершенное спасение? Хорошо сказал пророк: восседит, чтобы этим словом показать, что Он есть судья и мздовоздаятель за все, там происходящее. И сердце Египта растает в нем. Какая польза потом от тела, когда недостает ума, правителя его? Здесь и обозначается такое ослабление, совершившееся с ведущими войну. Они ослабели вследствие слабости не тела, но ума, вследствие своей внутренней слабости.

Видели мы и еще святого мужа, по имени Аполлония, в Фиваиде, в пределах Гермополя. По преданию, в этом городе остановились Иосиф и Мария с Богомладенцем, удалившись из Иудеи, по слову пророка Исаии: «Се, Господь сидит на облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его, и падут на землю». Видели мы там и то самое капище, в котором при появлении Спасителя, идолы низринулись на землю и сокрушились. Об этом там хранилось воспоминание.

Видение на Египта: Ст. 1. Се, Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица его, и сердца их разслабнут в них. В сих словах пророк старается показать, каким образом будет спасена и обращена на путь благочестия, разумеется, чрез веру во Христа страна Египетская, хотя в ней распространено было многобожие и она чрезмерно страдала заблуждением; ибо они были как бы в глубокой тьме и совершенно не знали Того, Кто — Бог по естеству, истинный Творец вселенной и Господь, но воздавали поклонение твари. И что еще хуже, — они являются созидателями своих богов, и, имея бесчисленное множество идолов в капищах, они делали изображения даже бессловесных животных и, поставивши их на алтарях, приносили им жертвы. Посему необходимо было, чтобы когда умножился в них грех, переизбыточествовала благодать, и к тем, которые заражены были поносною болезнью, явился врач и омраченным душою воссиял божественный и небесный свет. Поэтому и говорит: се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет. Но на что хочет указать пророк созерцанием Господа на облаце легце, — скажем об этом, сколько можем. Некоторые толкователи говорили, что легкое облако есть святая плоть Господа, то есть храм, полученный от Девы; сравнивают же с облаком по той причине, что она свободна от земных возбуждений и похотей и устремлена горе и как бы парит в высоте. Ибо святое тело Спасителя всех нас Христа было поистине совершенно чисто и свободно от всякой земной нечистоты. Другие же предполагали, что облаком легким называется Святая Дева. Я же думаю, что здесь (пророк) указывает нам область иных мыслей, говоря, что Он седит на облаце легце. Ибо блаженные Пророки, созерцавшие славу Бога, разнообразно описали видения. Исаия говорит, что он видел Господа Саваофа на престоле высоце и превознесенне, между тем как высшие духовные Силы стояху окрест Его и славословили Его и говорили, что небо и земля исполнены славы Его (Ис. 6:1—4). И премудрый Даниил видит Ветхого денми на престоле; тысяча тысяч готовы служит Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; видел и как бы Сына человеческого, с облаками идущего, и рассказал следующее за сим (Дан. 7:9 и д.). Подобным же образом Иезекииль, говорит, видел свод, а серафимы поддерживали его; на престоле же видел человека или вид человека, верх которого, говорит, был подобен янтарю, а от чресл до ног как бы свет огня; (Иез. 10:1), (Иез. 8:2). В каждом из этих видений прекрасно живописует нам некоторое отражение богоподобной славы и тайны о Христе. Итак нет никакого препятствия, даже весьма уместно и необходимо и в этом созерцаемом на облаке легком разуметь Господа. Ибо облако представляет нам полный образ дождя и росы духовной и самого спасительного крещения. Так блаженный Павел потомков Израиля называет крещенными в облаке и море, потому что, когда они странствовали чрез обширную пустыню, в продолжение дня прикрывало их облако, а во время ночи им указывал путь столп огненный. Но в том и другом изображался Христос, или тайна о Нем, или собственно совершающееся в вере и святом крещении оправдание и освящение. Таким образом, Господу, идущему для очищения и преобразования Египтян необходимо было явиться на облаце легце, что прилично было Божеству и духовному смыслу явления; ибо нечистоту, глубоко напечатлевшуюся на душе заблуждающихся, — не иначе можно уничтожить, как чрез святое крещение; образом его, полагаем, и было облако; и весьма прилично оно названо было облаком легким; ибо мы крещаемся в отложение греха и освободившись от нечестия, как-бы от некоторой поистине неудобоносимой тяжести, чрез это делаемся некоторым образом окрыленными и научаемся высшая мудрствовать и иметь сердца горе. А что Господь сидит на облаке, это, думаю, означает следующее: сидение указывает нам или на покой или на власть. Христос же удовлетворяется не законным, некогда бывшим служением, но совершенством, получаемым чрез святое крещение. Итак, Он воцарился над живущими на земле. И потрясутся, говорит, рукотворенная Египетская от лица Его. Когда же открылось святое крещение и наконец воссиял Христос, совершенно необходимо было, чтобы разрушены были ухищрения древнего лукавства и оказались уничтоженными сети диавола; ибо он уловлял на погибель и смерть всякий, как я сказал, народ и племя, преимущественно же пред другими Египтян. Ибо они были самыми суеверными между другими (народами) и может быть превосходили в заблуждении Персов и Ассириян, хотя богодухновенное Писание о стране этих последних говорит, что это — земля изваяний; но говорит, что сердце Египтян будет побеждено и уступит, как я думаю, победу евангельской проповеди, хотя древле оно восставало против Бога и противилось слову истины; мы ясно видим, что таков был Фараон. Ибо вдохновенный Моисей ясно говорил: Бог Евреев послал нас к тебе, говоря: отпусти люди моя, да праздник сотворят мне в пустыни. Он же ответвил им: кто есть, егоже послушаю гласа его. Не вем Господа и Израиля не отпущу (Исх. 5:1, 2). И сердца их расслабнут в них, то есть не останутся непокорными, ожесточенными и неисправимыми, напротив примут спасительную проповедь.

Пророчество о Египте Египет в VIII в. до н. э. На протяжении большей части VIII в. до н. э. Египет представлял собой разделенное государство. Номинальное правление преемников Шешонка (Сусакима) в Танисе практически не признавалось династиями в Фивах и многочисленными царями и правителями в районе Дельты. Возраставшая угроза, которую представляла для Египта Ассирия при Тиглатпаласаре III после 745 г. до н. э., должно быть, способствовала усилению эфиопских царей Пианхи и Шабаки. Их стремлению объединить весь Египет в течение двадцати лет препятствовали правители Саиса (^древнеегипетский город), которые предпринимали попытки объединить все северные номы под своим владычеством. Их успеху сопутствовало расширение торговых связей с Филистией и остальными странами Леванта. Вероятно, именно к одному из правителей Саиса, царю Тефнахту, обращались за помощью пограничные с Ассирией страны (Филистия, Израиль, Трансиордания) в стремлении найти поддержку в своих выступлениях против Ассирии. В 712 г. до н. э. Шабака завоевал весь Нижний Египет и воссоздал некогда единую страну под эгидой 25–й династии. Облако как колесница. Образ разгневанного Бога, шествующего на облаке, как на колеснице, хорошо известен (Пс. 67:4; 103:3; Иер. 4:13). Описание Богоявления, сопровождаемого бурей, встречается в текстах об угаритском боге Ваале. И в эпосе об Акхате, и в цикле сказаний о Ваале и Анат, Ваал изображается как «скачущий на облаке». Атрибуты Ваала, его власть над стихиями, в том числе над молнией, выступление в роли божественного воителя, описываются даже в египетских текстах из Эль–Амарны. Образы Яхве как Творца, Бога плодородия и Божественного воителя сопоставимы во многом с характеристиками богов в этих более древних эпосах. Яхве представляет Себя израильтянам как единственную божественную силу, используя образы и титулы других богов древнего Ближнего Востока. Потрясутся идолы. Боги (идолы) и народ Египта здесь рассматриваются в свете испытываемого ими благоговейного ужаса перед Яхве, Владыкой всего сущего в природе и в мире людей. Антропоморфический образ «потрясения» идолов сопоставим со страхом перед месопотамскими богами, которые своими совместными усилиями навели на землю потоп (эпосы о Гильгамеше и об Атрахасисе). Величественное вступление Яхве в Египет можно сравнить с описанием осмеяния идолов в Пс. 95:4,5 и общим отношением Исайи к народам, которые «полны идолов», но лишены реальной божественной силы (Ис. 2:8; 10:10,11; 31:7).

Данные стихи содержат пророчества Исайи о суде над Египтом. Пророчество. См. ком. к 17,1. восседит на облаке легком. См. Пс. 17,10; 67,33; 103,3. потрясутся... идолы Египетские. Господь посещает Египет уже во второй раз (Исх. 12,12).

Под Египтом иногда разумеется весь мир по причине его суеверий и нечестия.

«Пророчество». См. Ис. 13:1. «Египет» – (см. Толк. Библия т. 1-й с. 45, т. 2-й с. 512, 514). Эта страна у самих Египтян в древности называлась Кат, позднее Kemi – «черная», вследствие того, что такую черную окраску имеет ил, остающийся на полях египетских после разлива р. Нила. Евреи называли Египет Mizraim, т. е. ограды, вероятно, обозначая этим названием стены, отделявшие Египет от аравийской пустыни. Египет же – слово финикийского происхождения и обозначает изогнутый морской берег. Эта обширная страна заключает в себе и плодородные долины по р. Нилу и громадные пустыни. Кроме Нила, в древности Египет был орошаем многочисленными каналами, по которым вода проводилась в такие местности, куда не достигали наводнения р. Нила. В новейшее время наукой установлена причина ежегодных разливов Нила – это повторяющиеся ежегодно в одно и то же время тропические дожди в тех местах, где Нил берет свое начало, дожди от которых растаивают и снега, лежащие на высоких вершинах тамошних гор. Растительность в Египте в древние времена была богаче, чем в настоящее время, а дельта Нила по своему плодородию была неисчерпаемой житницей для всей Азии и Европы. Фауна Египта также была богата и разнообразна. Древние египтяне различали между верхним и нижним Египтом. Первый с главным городом Но-Аммоном, или Фивами, отличался богатством и огромностью своих дворцов и храмов, второй с главным городом Ноф, или Мемфис, славен был своими сорока пирамидами. В Египте жили потомки Хама – от его второго сына (Быт. 10:7, 13), племя сильное и красивое, занимавшееся главным образом земледелием и в то же время достигшее высоких ступеней в развитии культуры и образованности вообще. Политическая жизнь Египта давно отлилась в форму наследственной неограниченной монархии. Первым царем Египта (по Лепсиусу) был Менеc, воcшедший на престол в 3892 г. до Р. X; всех, сменявших одна другую царских династий в Египте историки насчитывают до 30. Впоследствии Египет стал провинцией сначала греческой, а потом римской империи. «На облаке» – этим поэтическим образом пророк хочет указать на быстроту, с какой Господь совершит свой праведный суд над Египтом (ср. Пс. 17:11; Пс. 67:34). «И грядет» – точнее, «прибывает». «Идолы Египетские». У Египтян было чрезвычайно много богов – покровителей разных сторон человеческой жизни. Религия Египта никогда не была монотеистической и число богов и предметов почитания в Египте с течением времени все более и более возрастало... Внешний вид этих «богов» или идолов был весьма разнообразен. Тут были и изображения людей и изображения быков, птиц, ящериц и т. п. «Сердце Египта». Египет потеряет всякое мужество – среди его жителей воцарится паника.

Все человеческие качества Господа Христа, — я говорю о голоде, жажде, усталости, сне, страхе, поте, молитве и неведении и тому подобном, — мы относим к нашему существу, которое Бог Слово принял и соединил с Собой, совершая наше спасение. Исцеление же хромого, воскресение мертвых, умножение хлебов, преложение воды в вино и все другие чудеса, как мы верим, являются делом Божественной силы. В этом смысле, я говорю, что один и тот же Господь Христос и страдал — и упразднил страдание: страдал по тому, что видимо, а упразднил страдание по тому, что относится к неизреченному пребывающему Божеству. Это видно со всею ясностью из истории, рассказанной в святых Евангелиях, которые учат, что, когда Он лежал в яслях, обернутый в тряпье, Он был возвещен звездою, Ему поклонились волхвы и Его прославили ангелы. Итак, мы благочестиво различаем, что тряпье и отсутствие ложа, и прочая ничтожность относятся к человечеству, приход же волхвов, пудеводительство звезды и лики ангелов — возвещают сокровенное Божество. Подобным же образом Он тайно убежал в Египет и избег безумия Ирода, поскольку был человеком, но, как говорит пророк, Потрясаются от лица Его идолы Египетские, поскольку Он по природе — Бог.

О том, что Господь отправится в Египет¹, задолго до этого предвозвестил Исаия: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. Этими словами было обетовано зримое таинство воплощения Господня. Ведь оттого, что Сам Господь есть восток свыше (Лк. 1:78), Он называется солнцем правды (Мал. 4:2). Пророк не случайно предсказал грядущее пришествие Его в облаке легком, то есть - в теле святом, которое не могло отяготиться никаким грехом. Так Он свет величия Своего сокрыл завесой телесного облака.² * * * Чтобы Солнце правды (Мал. 4:2) было зримо, Он облекся, как в облако, в человеческое тело, согласно сказанному: Вот, Господь грядет на облаке легком. В каком облаке предречено пришествие Господа - воистину Солнца правды, - если не в облаке человеческого тела, которым Он окутал сияние божественной славы? Но подобно тому, как солнце, заслоненное облаком, насколько бы сильно ни было от нас сокрыто, само все же пребывает в своей неизменной природе, так и Сын Божий, хоть и прикрывает славу свою облаком человеческого тела, Сам не перестает пребывать в славе Своего божества. Евангелист сказал: И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как снег³. Это чтобы было явлено могущество Его божественной славы, от которого даже одежды Его сделались белыми, как снег. Далее: И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие (Мф. 17:3). Эту славу явления Своего Господь уже давно обетовал Моисею: Posteriora теа uidebis⁴. Кроме прочего, posteriora означало, что ему, Моисею, будет откровение в дальнейшем - после плотского успения. И наконец: Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Мф. 17:4).⁵