Книга пророка Исаии, Глава 17, стих 4. Толкования стиха

Посредством этого ясно предсказывается, что слава Израиля и вся его тучность отнимется; только немногие, которых, как ягоды на маслине, будет легко пересчитать, будут оставлены. Это будут те из них, которые в Господа нашего уверуют. Соответственно, после сказанного о них, пророчествуется об обращении всего человеческого рода от идольской прелести и о признании Бога Израиля.

И будет в той день помрачение славы Иаковли, то есть Самарийского царя и Самарян, надеявшихся на Дамаск. И тучная плоти его потрясутся. Этими словами пророк указывает на гордость Самарян, и предсказывает, что гордость их прекратится с уничижением Дамаска. Под словами тучная плоти разумеет то, что прежде составляло славу Самарии, теперь же поколеблется.

И будет в день тот, умалится слава Иакова, и тучная плоть его исхудает. И он будет как собирающий оставшееся на жниве, и рука его будет собирать колосья, и будет как ищущий колосьев в долине Рафаимской. И останется у него как бы виноградная кисть и как бы две или три маслины на вершине ствола при отрясывании оливковаго дерева, или четыре, или пять плодов его на верхушках его, говорит Господь Бог Израилев. После того как с остатком Сирии будет тоже, что некогда было с славою сынов Израилевых, и спасение, по вине их, будет дано язычникам, тогда умалится вся слава Иудеев, которою они были славны во всем мире, и тучная плоть их исхудает, когда они не будут иметь ни пророков, ни знамений и сил, ни присутствия помощи Божией, ни чина священническаго: но все тело народа их отощает и обратится в ничто. И тогда как о призвании язычников говорится: жатва много, делателей же мало (Мф. 9:37), они будут собирать бедные остатки жатвы, спасенные апостолами, и весьма редкие колосья не с гор и возвышенных мест, но в долине Рафаим, то есть в ничтожестве буквы. И обрати внимание на то, что Рафаим, означающее: исполины, обозначает, как выше Ефрем, фарисеев и книжников. Далее, LXX вместо долины Рафаим перевели: долина твердая, чтобы выразить жестокосердие Иудеев. Из ничтожества их спасенные выбираются как колосья в соломе, как кисти, сохранившияся после собирания винограда и как две, три, или четыре, пять маслин после отрясывания оливковаго дерева. Ибо когда наступило потрясение народа Иудейскаго, то та маслина народа Израильскаго, которая при Моисее имела шестьсот тысяч вооруженных (Чис. 26) и при Давиде, по исчислению Иоава, безчисленный народ (2 Цар. 24), едва могла принести немногие плоды Господу Спасителю: две маслины Павла и Варнаву, и три маслины — Петра, Иакова и Иоанна (Деян. 13), которые и на горе видели преобразившагося Господа (Мф. 17) и удостоились идти с Господом к дочери начальника синагоги. Четыре же и пять маслин составляют остальные девять апостолов, между которыми Матфей занял место Иуды предателя (Деян. 3), которые конечно по различию дарований, неизвестных нам, разделены на четыре и пять маслин, чтобы указать собою число Евангелий и книг Закона, как проповедники того и другаго Завета.
*** И он будет как собирающий на жниве оставшееся, и рука его будет собирать колосья; и он будет как ищущий колосьев в долине Рафаимской. И останется у него как бы кисть виноградная и как бы две или три маслины при обивании оливковаго дерева, или четыре или пять плодов на верхушках его, говорит Господь Бог Израилев. Те, кои настоящее опустошение Дамаска относят к царству Римскому, утверждают, что это сказано об апостолах,—что как на поле или на деревьях обыкновенно остается немного колосьев и маслин, так и остаток Израиля спасется, особенно поелику далее следует: в день тот восклонится человек к Творцу своему и глаза его обратятся к Святому Израилеву, т. е. ко Христу. Две маслины, и три, четыре и пять, они толкуют в смысле четырнадцати апостолов, т.е. двенадцати, которые были избраны, тринадцатаго Иакова, который называется братом Господним, и апостола Павла, сосуда избраннаго (Деян. 7). Те же, кои думают, что сказанное исполнилось во времена Ассириян, хотят разуметь то, что при Ассирийском плене Дамаск не был совершенно уничтожен, но но переселении некоторых в Кирену, другая часть земледельцев оставлена в самой стране, часть, которая так же в последствии, при опустошении Вавилонском, была истреблена, пока при царях Македонских и Птоломеях Дамаск не был снова возстановлен, во время пришествия Христа хотя бывший городом, но не столь могущественным как прежде. И смысл такой: в Дамаске останется людей так же мало, как обыкновенно мало остается после жатвы колосьев, по обычаю собираемых бедными на обширнейшей и плодороднейшей долине Рафаимской, или как мало на оливковом дереве остается маслин не замеченных собирателем их.
*** И будет в день тот, умалится слава Иакова и тучная плоть его исхудает. Когда, говорит, Дамаск будет взят и перестанет быть городом, и увенчает его такая слава, какая увенчала Израиля, тогда вся сила, тучнейшая плоть, и убежище Иакова исхудает, ибо у него не будет союзников, чтобы опустошать с ними Иерусалим. Мы выше читали, что поднялся Расин царь Сирии и Факей сын Ромелии, царь Израильский на Иерусалим войною и что дому Давидову было возвещено: сговорились Сирия с Ефремом, о которых пророк говорит Ахазу: не бойся и да не страшится сердце твое двух хвостов этих дымящихся головней, — ярости гнева Расина царя Сирийскаго, и сына Ромелиина, что Сирия, Ефрем и сын Ромелии составили наихудший замысел против тебя.

Подобным образом безумствуют и верующие в идолов, ибо они сделали их своими руками и поклоняются тому, что сделали сами, говоря: «Это наши творцы». Как они могут считать своими творцами то, что само есть творение их же рук? Эти люди оберегают своих идолов, чтобы те не были похищены ворами, а между тем называют их же хранителями своего спасения. До какого безумия нужно дойти, чтобы не понимать, что те, которые не в состоянии помогать и охранять себя, тем паче не в состоянии охранять других.¹

И будет в тот день: умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим: так как одни будут убиты вне, другие будут осаждены в городах, а остальные дойдут до крайнего бедствия, так что не сможет помочь ни жрец, ни пророк, ни кто-либо иной. Таким образом ясно, что значит: умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим: не сможет помочь ему ни множество, ни телесная сила, ни иное подобное, и останутся весьма немногие, как колосья на полях, после жатвы. Потому Бог возбуждает войну и часто немногочисленным дает победу над многими, чтобы показать, что победа принадлежит не множеству, но могуществу Того, кто по Своей воле побеждает многих и с многими, и с малыми.

Ст. 3, 4. Сия глаголет Господь Саваоф. Будет в той день помрачение славы Иаковли, и тучная славы его потрясутся. Иаковом в сих словах именует он рожденных от Иакова, или жившие в Самарии десять колен и половину колена Ефремова, которые на столько удалились от любви к Богу, и от того, чтобы в Нем более полагать надежду спасения, что себе самим слишком доверяли и очень превозносились одною лишь многочисленностью и славою. Таков был нрав их. И об этом нам опять весьма ясно говорит пророк; потому что он сказал о них: славы их от порождений и болезней и от зачатий. И за тем к сему добавляет: даждь им Господи: что даси им? даждь им утробу неплодящую, и сосцы сухи (Ос. 9:11, 14). Итак будет, говорит, в то время помрачение славы Иаковли, то ест, мечами неприятелей истреблено будет великое и бесчисленное множество потомков Иакова, которым он и славился и о котором слишком много думал. Но и тучная славы его потрясутся, то есть, у них и царство ниспровергнуто будет. Ибо написано в четвертой книге Царств, что когда царствовал Осия (Озия) сын Илы в Самарии, Салманассар, пришедши, осаждал Самарию в течении целых трех лет, взял ее и Осию (Озию) переселил в Вавилон (4 Цар. 17). Таким образом под словами: тучная славы Иакова могут быть подразумеваемы: царствовавший в то время в Самарии или, быть может, находившиеся во всей стране славные и более других знаменитые, богатством или могуществом превосходившие других и услаждавшиеся роскошью и почестями от всех.

умалится слава Иакова. Царства Иудейского тоже коснутся беды северных соседей - Сирии и Израиля.

«Умалится слава Иакова». Здесь разумеется то же Израильское царство, о котором шла речь в Ис. 17:3. «Тучное тело его». Эти слова указывают на силу и обширность Израильского царства по сравнению с Иудейским. Многолюдные и сильные колена Манассии и Ефрема, около которых сгруппировались остальные израильские роды как одна семья, смотрели на колено Иудино с некоторым презрением, или, быть может, недоверием. Исход из Египта и завоевание Палестины осуществились под предводительством иосифитов... Иисус Навин, Иеровоам — словом сказать, все выдающиеся люди, до Самуила включительно, вышли из этого рода... По смерти Соломона иудейские цари попали некоторым образом в вассальную зависимость от израильских; они, по крайней мере, были принуждены насильственным образом к вступлению с ними в союз, подчинявший их северным властителям... Дом Иосифа в духовном отношении стоял выше колена Иуды, — как, прибавим мы, и в отношении к природным богатствам (Чемберлен Г. С. Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе. СПб. 1906 г., с. 164—166).