Книга пророка Исаии, Глава 15, стих 3. Толкования стиха

Therefore, it is not necessary to document exactly all that happened among the other cities on either side of Moabitis, nor need we elaborate on what happened to the villages and lands that were mentioned in the prophecy. I am speaking of Nabau, Hesebon, Eleale, Iassa, Debon, Louith, the way of the Arabs, in which the water of Nemrim is found, Agallim, the well in Ailim, the water of Debon, Ariel, Adama, and the place called Arnon. For even now these places and villages on both sides of the land which is now called Areopolis are still well known, and it would be needless to elaborate now on how all that was threatened concerning these cities was fulfilled literally and once for all during the times of their besieging.
I suppose that the figurative interpretation of these things must be that the Word was prophesying that the “Medes” from among the Babylonians would rise up against Babylon. Thus, God says even now to the Moabites that he would bring Arabs. For I will bring Arabs to the ravine, and again: And the water of Debon will be filled with blood, for I will bring Arabs on Debon. And they say that the great village Ariel can still be seen in the land of the Areopolitans, and so too Sior and Esebor and the others, although someday they may be completely covered over.

 

Поскольку же лукавые вели их широким путем, то Пророк сим, избравшим изведанную жизнь, повелевает плакать на стогнах, раскаиваясь в наслаждении, влекущем к удовольствию, и как восплакаться о пути широком, так взыскать пути узкого и тесного, чтобы, истинно покаявшись, опоясаться им вретищем и восприять на себя плачевный вид, сделать, чтобы чресла тем, что видимо, как бы вопияли, оставляя следы своего покаяния на тех местах, где они блуждали. И им повелено на всякой храмине и на всех местах возрыдать с плачем. Ибо возвышенное и пустое в науках Пророк наименовал храминами, а разложения понятий как бы стогнами моавитскими.

На стогнах его, вси возрыдайте с плачем, предавшись бегству.

На перекрестках его препоясываются вретищем; над кровлями его и на улищах его общий вопль перейдет в рыдание. Плач будет не частный, но общее бедствие отзовется в рыданиях публичных, и не будут оставлены в домах ни матроны, ни девы, ни малый возраст детей, ни разслабленныя ноги стариков; бедствия порабощения не будут разбирать ни стыдливости, ни слабости.
*** Толкование на ст. 3 - 9 Над Навою и Медавою Моав будет вопить: на всех головах его плешь, всякая борода будет обрита. На перекрестках его препоясались вретищем: и над кровлями его и на улицах его всякий вопит (или вопль снизойдет в плач). И завопит Есевон и Елеала: до Иацы слышен голос их; кроме того вооруженные Моава будут вопить; душа его будет вопить о себе. Сердце мое будет рыдать о Моаве; шесты его до Сигора, телицы трехлетней; ибо по всходу на Луиф поднимется плачущий и по дороге в Оронаим поднимут крик сокрушения; ибо воды Немрима будут оставлены, потому что засохла трава, не стало злаков, вся зелень погибла. По важности дела и посещение их: к реке верб поведут их; ибо обходит вопль пределы Моава, до Агаллима завывание его и до колодца Елима вопль его: ибо воды Димон наполнились кровью. Ибо Я положу на Димон придаток тем, которые убежали от льва Моавитскаго, и остаткам земли. Так как почти один смысл во всем этом пророчестве, то чтобы не разделять его, излагая по частям, я все его изложил вместе, и вкоротке скажу то, что сочту нужным относительно частностей при иносказательном толковании. Наво значит седалище или пророчество, Медава — от леса, Есевон — замыслы, Елеала — восхождение, Иаца—сделанное или повеленное, Сигор — малый, Луиф — ланиты, Оронаим — ущелье скорби, Немрим - барсы или отступники, Агаллим — тельцы или песчаные холмы, Елим — овны или сильные, Димон—достаточная скорбь. Итак, поелику всякое учение, противное истине, рождающееся без вдохновения Божия из человеческаго ума во мраке заблуждения, опустошено ночью и доказательства его, разумеемыя под стенами, разрушены, так что умолкли на веки и вся партия их обратилась к покаянию и слезам над Навою, то есть пророчеством и седалищем, то есть учителями их, и над Медавою, где нет плодовых деревьев, но безплодный лес, в котором обитают звери, о котором в двадцать восьмом Псалме написано: и открыет дубравы (Пс. 28:9), то будет вопль и плач, и снимутся с голов их украшения красноречия, так что они будут голыми и обезображенными. И если они казались имеющими в бороде нечто мужественное, то, обритые мужем церковным, окажутся женоподобными и слабыми. И на перекрестках их, то есть на распутиях заблуждений, — так как каждый но своему желанию измышляет, что хочет, —опоясываются вретищем покаяния, и на кровлях и террасах домов, на которых они сначала считали себя высокими, и на площадях (поелику входят не чрез узкий путь, ведущий к жизни, а чрез широкий, ведущий к смерти) будет вопль. И не поднимутся до гордости, но низойдут до плача. Тогда поймут всю суетность замыслов своих, что означает Есевон, и пустоту горделиваго превозношения, что выражает Елеала, так что голос их дойдет до злых дел, совершенных ими, и до осуждения собственным признанием заповеди, которую они считали божественною. Поэтому шесты, то есть бывшие сильными в Моаве и понявшие свое заблуждение, будут вопить и начнут иметь надежду на успех, когда душа их будет вопить о себе. Потому пророк с чувством сострадания обращается к тем, душа которых вопила (или вопит) о себе, и говорит: сердце мое будет рыдать о Моаве, то есть чтобы призвать их к покаянию. Шесты же и все опоры, которыя они по видимому имели в ересях, дойдут до Сигора, то есть до малаго, и окажутся не сильными, а слабыми. Сигор же этот, то есть малое покаяние, если устоит, то приведет их к совершенному спасению: это означает трехлетняя телица, по оному, что читаем в Бытии, где повелевается Аврааму, чтобы он принес тельца, овна и козла трехлетних, то есть совершенную жертву, чтобы удостоиться наследия Господня (Быт. 15). И по принесении покаяния они чрез Луиф, то есть чрез слезы ланит, достигнут высоты. И чрез этот как бы скорбный вход и выход они поднимут крик сокрушения к Господу, так что будут в состоянии сказать: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). И это исполнится, потому что воды Немрим, то есть учение еретиков, сравниваемое с барсами и отступниками, будет оставлено и будет доведено до ничтожества. Это те барсы, пестрота и пятна которых, по Иеремии (Иер. 13), не изменяются, и те отступники, о которых в Псалмах читаем: преступающия непщевах вся грешныя земли (Пс. 118:19). Также всякая трава и злак и все, что в речи их казалось зеленеющим, засохло. И сообразно с важностию грехов они были посещены Богом, чтобы чрез наказания познали Того, Кого не познали чрез благодеяния. Наконец будут отведены к долине или потоку верб, чтобы не осталось в них никакого плода. Ибо свойство семени этих дерев, говорят, таково, что кто насыплет его в чашу, тот не будет иметь детей. Поэтому и святые, начавшие, по причине грехов быть среди смешения мира сего, вешали органы свои на вербах рек Вавилонских (Пс. 136). Все пределы Моавитян окружает крик или призывающих к покаянию, или оплакивающих заблуждение, чтобы могли чрез свое рыдание принести тельцов (как жертву) уст и достигнуть до источника Господних овнов или сильных, потому что Елим означает то и другое. Относительно же вод Димон,—что означает достаточную боль или скорбь, — которыя многих осквернили своим орошением, окажется, что оне не послужили ко спасению соблазненным народам, а были кровию для них. Поэтому пророческая речь обещает, что над проливающими слезы, что означает Дивон, не только усугубят скорбь, но и еще многое присоединят к скорби, чтобы, после того как принесут полное покаяние и избегут льва Моавитскаго, иметь Бога правителем, что LXX назвали ariel, который переводится лев Божий; но я оставляю в настоящем месте объяснение их перевода как потому, что он в весьма многом не согласен с еврейским текстом, так и потому, что смысл его можно понять из объясненнаго нами.

На улицах его препоясываются вретищем: на улицах, где они чтили идолов. На кровлях его и площадях его все рыдает, утопает в слезах: на кровлях его, где почитали воинство небесное.

Ст. 3, 4. И так на стогнах его препояшитеся во вретища, и восплачитеся на храминах его, и на улицах его, и на стогнах его, вси возридайте с плачем. Яко возопи Есевон и говорил¹ дотоле, пока не услышася глас его. Смысл пророчества представляет нам образ городов, одержимых не малым страхом. Ибо когда объяла их война и крайнее бедствие постигло как города, так и дома, тогда люди бегали по площадям (стогнам) и по узким проходам с воплем; а слабый и неспособный к сражению класс людей, как то: женский пол и дети, в самых домах перебегали с места на место, производя плач и вопль, когда видел ряды войск неприятельских и представлял в уме своем имеющее вскоре последовать избиение. Итак возрыдайте; потому что возопи Есевон и говорил дотоле, пока не услышася глас его. Города же эти, говорят, суть самые воинственные в земле Моавитской. Но когда это будет, говорит, они поднимут такой вопль, что не утаенно и не скрытно будут плакать, а напротив, голос их слышен будет и они явно для всех будут сетовать, так как граждане уже забудут обычное для них мужество и до такой степени удручены будут, что совершенно утратят крепость и храбрость и силы мыслей и предприятий. См. ст. 4

Вретище. См. Ис. 3:23. На кровлях. В Палестине кровли служили местом отдыха, по вечерам; кровли были плоские. Некоторые дома в Вифлееме, напр., и теперь еще соединены один с другим такими плоскими крышами, которые и образуют таким образом непрерывное воздушное сообщение (Гейки. Святая Земля т. 1, с. 431). Поэтому Самуил мог беседовать с Саулом на кровле (1 Цар. 9:25, 26). На крышу ведут иногда особые лестницы прямо со двора дома.