Книга пророка Исаии, Глава 15, стих 1. Толкования стиха

Слово на Моавитскую землю. Собери все, что писано о Моаве, чтобы можно тебе было выразуметь смысл всего этого пророчества на Моава: из книги Бытия — историю Лота, который от старшей дочери родил Моава, отца моавитян (см.: Быт. 19:37), из книги Числ — происшествия после медного змия, ибо воздвигошася сынове Израилевы, и ополчишася во Овофе. И воздвигшеся от Овофа, ополчишася в пустыни, яже есть пред лицем Моавитским (ср.: Чис. 21:10-11). И еще повествуемое о Валаке, который был сын Сепфоров, царь моавский. Желая с помощью проклятия истребить Израиля, послал он в Фавуру (Пефор) к Валааму, сыну Веорову (см.: Чис. 22:4-6), птицегадателю (см.: Чис. 24:1), советнику блуда и идолослужения (см.: Чис. 31:16), чрез которого, как сказано, осквернишася людие блужением со дщерми Моавли, и призваша я в требы кумир своих (Чис. 25:1-2). Исследуй и повествуемое о Руфи, которая от семени моавского присоединилась к Израилю и столько облагородилась, что от нее произошел не только Давид, но и Господь наш (см.: Мф. 1:5). И попытайся везде отыскать слово на Моавитскую землю, в котором прикровенно изображены частью угрозы, а частью обетования. Все же сказано с прикровением, чтобы покрывало, лежащее во чтении Ветхаго Завета, было снято с нас, если восскорбим, истинно обратившись ко Господу (ср.: 2 Кор. 3:14, 16). Нощию погибнет Моавитска земля; нощию бо погибнет стена Моавитская! Мучительнее наказание, исполняемое ночью. Кто днем терпит что-нибудь бедственное, тот в самом свете находит облегчение постигающей горести. А ночь сама по себе есть нечто грустное; если же присоединит к себе страдания и бедствия, то производит великое приращение скорбей. Итак, представь себе ночное нападение неприятелей, неожиданное вторжение, порабощение жен и детей, расхищение имущества, умерщвление доставшихся в руки врагам, разрушение стены, запаление города. Нощию погибнет стена Моавитская, а лишившись ограждения стен, по необходимости погибнут и обещавшие себе найти в них безопасность.

Дьявол, глава ада, небезосновательно может быть с адом отождествлен подобно тому, как он также именуется смертью, ибо сам есть глава смерти: Смерть! где твое жало (1 Кор. 15:55)? Эта смерть, иначе же говоря - ад, вскричала, стеная и досадуя, когда увидела, как отобран был у нее весь род человеческий - добыча, которою она обладала от века. Но быть может, ты не веришь моим словам? Я привлеку к делу свидетельство Исаии: Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен (Ис. 49:24)? Ибо то, что враждебные силы взвывают и сожалеют об отнятой у них добыче, не может отрицать никто иначе, как приуменьшая зло, заключенное в дьяволе, или полагая, что он совершенно не разумеет творимое им. Но это было бы смешно и нелепо. Лучше тебе, читатель, обратиться к учителям истины, чьи назидания я представлю тебе, чтобы ты мог более пристально исследовать то, что сокровенно. Описывая опустошение и плач Моава, Иеремия иносказательно говорит о князе мира: На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь (Иер. 48:38). Надлежит также вспомнить и свидетельство Исаии: За ними и воины Моава рыдают; душа его возмущена в нем. И еще он говорит: На кровлях его и площадях его всё рыдает. Так возрыдали они, будучи лишены своих жителей, и ежедневно стенают о своем опустошении. Потому они также не прекращают нападать на нас, надеясь, что вдруг смогут захватить в плен кого-нибудь из непокорных им.¹

Слово на Моавитскую землю. Нощию погибе град Моавитский, и ужаснулись Моавитяне, что прорицатели их заранее не возвестили о нашествии опустошителей. Нощию… погибе стена Моавитская, и изумились, что не предварили и не открыли им сего идолы их.

Как обрезание бывает плотское и духовное, и о духовном говорится апостолом: Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп. 3:3); и затем, в отличие от духовного Израиля, говорится о плотском: Посмотрите на Израиля по плоти (1 Кор. 10:18) и вы, некогда язычники по плоти (Еф. 2:11). Так духовно должен быть понимаем и Моав, который означает «от отца или воды отеческой», то есть от кровосмешения и опьянения, зачатый, так что он представляется рожденным как бы без отца и помимо воли отца. О Моаве мы читаем во многих местах Писаний и в особенности в Книге Чисел, когда Валак, царь Моавитский, для проклятия вызвал прорицателя Валаама, который, между прочим, предсказал и нечто таинственное против Моава: Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава (Чис. 24:17).
*** Бремя Моава; ибо ночью опустошен Ар, Моав умолк; ибо ночью разрушена стена, Моав умолк. О бремени и тяжести пусть будет достаточно сказать один раз. Кратко отмечаю лишь то, что бремя всегда сопровождается печальным, а в видении высказывается или тотчас же радостное, или после печальнаго радостное. Моав есть Аравийская область, в которой был Валак сын Веора (Чис. 22), приведший из Месопотамии прорицателя Валаама, чтобы он проклял Израиля, где народ и предался служению Веельфегору (Чис. 25). Столица этой области есть город Ар, который теперь из соединения еврейскаго слова с греческим называется Ареополис, а не потому, как некоторые думают, что это есть город Άρεος, т.е. Марса. А как он был знаменит, об этом свидетельствует Иеремия, говоря: «нет более ликования в Моаве» и еще: «ты полагался на укрепления твои и на сокровища твои»; и еще: «плодороден был Моав от юности своей, и сидел на дрожжах своих, и не переливался из сосуда в сосуд, и в переселение не ходил, и оттого оставался вкус его в нем, и запах его не изменялся». И в другом месте: «каким образом переломлен жезл сильный, трость славная»? и немного ниже: «слышали мы о гордости Моава, он горд чрезмерно. Высокомерие, и надменность, и гордость, и возношение сердца его Я знаю, говорит Господь, и дерзость его» (Иер. 48:2-30). Следовательно как против Вавилона и Филистимлян пророк предсказывал, что они будут угнетать народ Иудейский, так теперь предсказывается разорение Моавитян, т.е. Аравии Ассириянами и Вавилонянами. Ибо они были опустошены тем и другим народом в то время, когда Сеннахериб отвел в плен Израиля, и когда Навуходоносор разрушил Иерусалим (4 Цар. 17 и 4 Цар. 25). Ибо Моав, по случаю нашествия на Ефрема и Иуду того и другаго врага, радовался, как говорит Иеремия: „ударит рукою Моав в блевотине своей, и сам будет посмеянием. Не был ли в посмеянии у тебя Израиль, как будто между ворами ты поймал его“ (Иер. 68:26—28). Итак за слова твои, какия ты сказал против него, ты будешь отведен в плен. А слова: ночью опустошен Ар, Моав умолк составляют приличное начало поругания, что опустошен был в темноте тот, который от кровосмешения отца был зачат ночью; если только под ночью мы не должны разуметь силы ужаса, и если нельзя думать, что так как он надеялся на стены, то был побежден хитростию и подкопами. Я слышал от одного Ареополитанца, что подтверждает и самый город, — что великим землетрясением, бывшим во время моего детства¹, когда во всем мире моря вышли из берегов, в туже ночь пали стены и этого города.

*** Бремя Моава. LXX: Слово против Моавитской земли. Симмах и Феодотион: Принятие Моава. Как обрезание бывает и плотское и духовное, и о духовном говорится апостолом: мы бо есмы обрезание, иже духом Богу служим, и хвалимся о Христе Иисусе, а не в плоти надеемся (Флп. 3:3), и затем в отличие духовнаго Израиля говорится о плотском: видите Израиля по плоти (1 Кор. 10:18) и: вы языцы во плоти (Еф. 2:11); так духовно должен быть понимаем и Моав, который означает от отца или воды отеческой,— от кровосмешения и опьянения зачатый, так что он представляется рожденным как бы без отца и помимо воли отца. О Моаве мы читаем во многих местах Писаний и особенно в книге Чисел, когда Валак, царь Моавитский, для проклятия вызвал прорицателя Валаама, который между прочим предсказал и оное таинственное против Моава: «взойдет звезда от Иакова и возстанет человек от Израиля и поразит князей Моава» (Чис. 24:17). Ибо ночью опустошен Ар, Моав умолк; ибо ночью разрушена стена, Моав умолк. LXX: Ночью погибла Моавитская земля, ибо ночью погибла стена Моавитская. Вместо Ar , что один только Феодотион поставил так, как читается в еврейском, Акила и Симмах перевели город, не принимая в соображение, что между еврейскими буквами аин и реш не стоит иод, которое если бы было, то правильно было бы читать город. Мудрость мирская, о которой Господь говорит чрез пророка: погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергу (Авд. 1:8; Ис. 29:14; 1 Кор. 1:19), поелику имеет своим виновником разум, рождающийся вследствие божественнаго творения, то кажется рождающеюся от отца, что значит Моав; а так как он прелюбодей и противник народа Божия, то рождается от кровосмешения, в пещере и ночью. Поэтому он погиб среди ночи, то есть в вечном заблуждении. И Египтяне поглощены были волнами в Чермном море в утреннюю стражу, указывающую на ночное время (Исх. 14). И Лот, во время погибели Содомлян ночыо, пришел в Сигор, и взошло ему солнце (Быт. 19). Разумея это, блаженный апостол пишет о святых и совершенных: "мы сыны не ночи и мрака, но дня. Ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи (сынами) дня, должны бодрствовать, облекшись в броню веры и любви" (1 Сол. 5:5-8). А так как он оставил ночь и уже начал быть сыном дня, то говорит к верующим: «ночь прошла, а день приблизился; как днем будем ходить благочинно, не среди пирований и пьянства, ни среди распутства и сладострастия» (Рим. 13:12-13). По погибели же земли Моавитской ночью, также и стена его, построенная искусством диалектики, в ту же ночь опустошена и разрушена и умолкла в вечном молчании. Затем Ar, что значит άντίδικος, то есть противник, указывает на то, что эта мудрость, противная Богу, побеждена словом церкви, боровшейся против нея.

Видение седьмое. Пророчество о Моаве. Теперь пророк говорит о земле моавитян, чтобы их не считали виновниками предсказанного, и исчисляет причины наказания: во-первых, говорит, они горды и клеветники, потом — заслуживают наказания ради Иерусалима. Ночью будет разорен Ар-Моав и уничтожен; так! ночью будет разорен Кир-Моав и уничтожен! Ночью пророк обозначает блуждание страстного желания, вследствие чего происходит гибель государства.

Слово на Моавитскую землю Весьма искусно завершив слово на Вавилонян и других иноплеменников, пророк переносит теперь предсказание на землю Моавитскую, то есть против главного города Моавитян, против всей страны и самого царства. И они представляли собою племя варварское, ненавистное для Бога, вследствие своей всецелой приверженности к идолослужению и особенной веры в искусство волхвования, вследствие восстания против славы Божией и особенной враждебности по отношению к Израильтянам. Так именно, когда Израильтяне, избавившись от власти Египтян, отправлялись в землю обетованную, то едва не погибли все, если бы исполнилась попытка Валака, который был тогда царем Моавитским, Написано же так в книге Числ: и воздвигшеся сынове Израильтестии, ополчишася на запады Моава у Иордана ко Иерихону. И видев Вилак сын Сепфоров вся елика сотвори Израиль Аморрею, и убояся Моав людий зело, яко мнози бяху, и оскорбе Моав от лица сынов Израилевых (Чис. 22:1–3). Затем какой же явился у него злой умысел? Он подкупил Валаама из Месопотамии (а сей последний был лжепророк и птицегадатель), потом просил его, говоря: проклени мне Израиля; ибо вем, говорит, что ихже аще благословиши ты, благословени суть, и ихже аще прокленеши ты, прокляти (Чис. 22:6). И им совершены были такого рода волхвования, для чего воздвигнуты были жертвенники и принесены жертвы; но обманулся в надежде своей Валак и ошибся в расчете своем, так как призванный для проклятия, сверх чаяния благословлял Израиля (Чис. 23 и Чис. 24). Когда же попытка его окончилась, вопреки ожиданию, неудачею, тогда он еще иным способом приступает к делу преступному против них: он завлек Израильтян в свои сети тем, что они, обольщенные женскою красотою, отступили от любви к Богу и пожелали поклоняться Веельфегору, идолу Моавитскому. И об этом написано в книге Чисел так: и живяше Израиль в Саттиме, и осквернишася людие блужением со дщерьми Моавли. И призваша я в требы кумир своих: и ядоша людие требы их, и поклонишася кумиром их. И причастися Израиль Веельфегору, и разгневася яростию Господь на Израиля (Чис. 25:1–3). Ибо поелику, когда Бог защищал Израиля, тогда он был страшен и непобедим, то поэтому, злонамеренно и коварно удалив от него помощь Его, Моавитяне склонили его оскорблять сущего над всеми Бога и постоянно держались такого же правила. А если случалось, что Израиль, оскорбив Бога, подвергался несчастиям, то они похвалялись и поносили Бога, обвиняя Его в том, что Он, обещая спасать поклоняющихся Ему, ничего однако не может (для них) сделать. И свидетелем сего служит блаженный Иеремия, в видении на них говорящий: отсечен есть рог Моавль, и мышца его сокрушися: упойте его, яко на Господа возвеличися (Иер. 48:25, 26). И еще: яко тако глаголет Господь: взят есть Ариоф, и ограды его обстоимы суть. И погибнет Моав от людей, яко на Господа возвеличися (Иер. 48:40–42). Ибо пришел по времени властитель Ассириян и Вавилонян с целью опустошения Иудеи; взял он также и города Самарийские. А Моавитяне опять, насмехаясь над погибшими, немало издевались и продолжали поносить славу Божию. За то и сами преданы были опустошению и совершенно погибли вместе с городами, с домами и со всем народом, так что казалось, что они как будто и не существовали вовсе. Посему предлежащее к изъяснению видение напоминает об имевшем случиться с ними, разумеется, вследствие гнева свыше, и говорит: Нощию погибнет Моавитска земля, нощию бо погибнет стена Моавитская. Некоторые из тех, которые тщательно исследовали сие, передают, что когда Вавилоняне намеревались начать войну против них, то произошло землетрясение, которое столь сильно поколебало главный город Моавитян, что вся стена его сама собою рушилась ночью, среди мрака. И как скоро это случилось, то еще до нашествия неприятелей они почти потеряли надежду спасения. Посему и говорит, что нощию погибнет Моавитска земля.

— 16:14 Пророчество о Моаве Моав в VIII в. до н. э. Как и многие малые сиро–палестинские государства в VIII в. до н. э., Моав был завоеван и попал под власть Ассирии. В нескольких ассирийских текстах приводится перечень моавитских царей, которые платили дань или поднимали восстание против своих поработителей в союзе с другими малыми народами (о восстании Азота в 713 г. до н. э. написано в источнике, датируемом временем Саргона II). Поскольку весть Исайи, вероятно, относится к начальному периоду правления Езекии, то разрушение моавитских городов, скорее всего, произошло в результате нашествия племен из пустыни, а не ассирийцев. Из хроник Сеннахирима известно, что Моав стремился снискать его расположение в ходе кампании 701 г. до н. э., когда была уничтожена значительная часть Иудеи, а Иерусалим осажден. В итоге большинство израильских пророков (Ам. 2:1—5 и Иер. 48) обычно причисляют Моав к враждебным Израилю народам. Города. Те города, которые были разрушены или потерпели урон, расположены на севере Моава: Кир–Моав (Кирхарешет в 16:7) находился в верхней части вади el–Kerak и был столицей области Аг; Нево и Медева расположены к востоку от северной оконечности Мертвого моря и в 20 милях к северу от Дивона. Нападению подверглись также расположенные к северо–востоку от Нево города Есевон и Елеала. Более южные города Дивон (в 20 милях к югу от Кира) и Яаца, вероятно, не испытали на себе вражеских вторжений, но находились под страхом будущих нашествий.

Эти стихи содержат пророчество о суде над моавитянами. Его можно датировать приблизительно 615 г. до Р.Х. (11,14; 25,10; Иер. 48; Иез. 25,8-11; Ам. 2,1-3; Соф. 2,8-11). Текст пророчества делится на две части, повествующие об уничтожении Моава (15,1-9) и о слове Божием о Моаве (16,1-14). Пророчество. См. ком. к 13,1. о Моаве. Моавитяне населяли земли за Иорданом к востоку от Мертвого моря, между аммонитянами и едомитянами. Унаследовав во владение часть земли обетованной (Быт. 19,37; Втор. 2,9), они посягали на области к северу от Моава, что существенным образом сказывалось на их отношениях с иудеями. Так! В значении: "совершенно верно". Ар-Моав... Кир-Моав. Первый из этих городов располагался к югу от реки Арнон, второй - на равнине к юго-востоку от Мертвого моря. • 1 5,2 Дивону. Город, расположенный к северу от Арнона. Нево. Нево находился к северу от Арнона, в том месте, откуда Господь показал Моисею землю обетованную (Втор. 34,1). Медевою. Медева находилась в пяти километрах юго-восточнее Нево.

Ис. 15:1-9. Исаия видит в своем пророческом созерцании так высоко о себе думавших моавитян в самом жалком положении. С севера на Моавитскую землю напали враги, опустошающие моавитские города и тучные моавитские пажити и повсюду разносящие смерть. Слышатся громкие жалобные крики моавитян от одного конца их земли до другого. Даже воины моавитские пришли в отчаяние и толпы моавитян бегут к югу, надеясь найти себе убежище в южных крепостях, а другие прямо переходят за границу своих владений, в страну Едома. Города моавитские при этом пророк перечисляет в порядке их важности. 1. Моавитяне были в родстве с Израилем (Быт. 19:30-38), но и внутренне и внешне - были чужды ему и даже всегда враждебны, к чему, конечно, подавала повод смежность владений моавитских с владениями колен Гадова (к северу) и Рувимова (к югу). Моавитяне долгое время после поселения Израиля в Палестине сохраняли свою самостоятельность и даже после смерти судии Израильского Гофониила в течение 18-ти лет угнетали Израиля (Суд. 3:11-14), и только Давид сделал их своими данниками (2 Цар. 8:2). Царь моавитский Меша, за 900 л. до Р. Х. снова завоевал для своего народа самостоятельность (4 Цар. 1:1; 4 Цар. 3:4 и сл. ср. надпись на памятнике царя Меши - Христ. Чтение 1870, ст. проф. Хвольсона: новооткрытый памятник царя Меши) и даже завладел некоторыми участками Гадова колена. В последующее время моавитяне еще более расширили свою область, как это видно из того, что Исаия изображает их обладателями г. г. Есевона и Елеалы, еще не принадлежавших царю Меше. На некоторое время царь израильский Иеровоам II восстановил власть Израиля над Моавом (4 Цар. 14:25), но при наступившем быстро по смерти этого царя ослаблении Израильского царства моавитяне снова окрепли. На пользу им послужили и те переселения, какие имели место по отношению к подданным Израильского царя при царе ассирийском Тиглат-Пилезере (734 г.), когда выведено было в Ассирию и много израильтян из-за иорданской области (4 Цар. 15:29 и 1 Пар. 5:6, 26) - и при Саргоне (в 722 г.). Моавитяне тогда возгордились, и Исаия вполне благовременно обратился к ним с грозными предвещаниями. Пророчество - см. Ис. 13:1. Так, т. е. это совершенно верно. Ночью. Нападение ночное гораздо страшнее, чем дневное, потому что люди спросонок впадают в совершенную панику. Ар-Моав - главный город страны, на р. Арноне (ар по-моавитски значит то же, что ir по-еврейски - город). Кир-Моав - южная, самая сильная моавитская крепость, стоявшая на высокой крутой горе (ныне Керак). В надписи царя Меши это слово упоминается четыре раза и везде означает тоже город (Kir по-евр. буквально: стена). Мысль 1-го стиха такая: оба важнейших города Моавитской страны падут во время ночного нападения вражеских полчищ.

Дотоле все в мире как непонятно и сомнительно, так ненадежно и опасно для нас, доколе, не примечая в нем вышней премудрости всеучреждающей и силы всесозидающей, мы думаем устроить на земли свое блаженство собственным только мудрованием и усилиями. «Вотще,» говорит пророк Моаву, «имел еси надежду во оградах твоих, и в сокровищах твоих, и ты ят будеши» (Иер. 48:7). «Нощию», то есть, внезапно и непредвиденно, «погибнет земля Моавитская» (Ис. 15:1).