Книга пророка Исаии, Глава 14, стих 11. Толкования стиха

Халдейский царь, как свойственно было всем восточным царям, жил среди великолепной дворцовой обстановки (славы), учреждал роскошные пиры, на которых услаждал себя изысканными яствами и напитками, тешил себя (многое веселие) изнеженным пением певцов и игрою музыкантов, как это например известно о Валтасаре. И вся эта роскошь, все эти потехи, все это должно прекратится с ниспадением любителя их в ад, – в царство мертвых, где он безвыходно должен томиться душой. Не менее печально будет состояние его по телу. Оно не будет предано честному погребению, не будет набальзамировано и покрыто драгоценными одеждами. Оно вместе с телами прочих убитых неприятелем будет брошено в глухом каком-нибудь месте, где будет гнить и смердеть и сделается пищей червей. Образовавшийся от гниения гной будет для него постелью, а черви – покровом.

И сниде слава твоя во ад, как и наша: под тобою постелют вместо ковров гнилость, и вместо шелковых одежд покров твой червь.

Успокоилась и замолчала вся земля, возрадовалась и возликовала, и кипарисы возрадовались о тебе и кедры Ливанские; с тех пор как ты заснул, никто не придет рубить нас; ад под тобою пришел в движение, на встречу при входе твоем он поднял для тебя гигантов. Все правители земли встали с престолов своих, все правители народов, все отзовутся и скажут тебе: и ты поражен так же как и мы, и ты стал подобен нам? Низвержена в преисподнюю гордыня твоя, пал труп твой, под тобою постлана будет моль и гниение, и покровом твоим будут черви. При погибели нечестиваго царя, который неисцельным ударом поражал народы и жестоко преследовал их, вся земля успокоилась и замолчала, бывшая прежде полною мятежей и разделения, так что кипарисы и кедры Ливанские возрадовались, о которых в Псалмах написано: виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси языки, и насадил еси и. Покры горы сень его, и ветвия его кедры Божия (Пс. 79:9-11). Эти кедры Божии, так как они некогда согрешили, Господь предал на сокрушение посредством наказания. Поэтому в другом Псалме говорится: стрыет Господь кедры Ливанския (Пс. 28:5). Под кипарисами должно разуметь всех высоких и всех выдающихся в служении Господу, которые общим голосом сказали: с тех пор как ты заснул. Заметь, что и покой смертный называется успением. Никто не придет рубит нас. Ибо после победы над сильным и по разграблении сосудов его, пали также и прочие слуги его. Поэтому и Господь говорит в Евангелии: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:41). Сколь многих срубили и свалили своими секирами эти рубители дров и деревьев! Ад, пришедший в движение или приведенный в огорчение при встрече вступления в него истиннаго Навуходоносора, есть место наказаний и мучений, в котором усматривается одетый в порфиру богач; в это место нисходил и Господь, чтобы освободить узников из темницы (Зах. 9:11; 1 Пет. 3:19). Под адом встречающим можем разуметь и того ангела, который распоряжается наказаниями в преисподней, который поднял всех гигантов, вместо чего одни перевели: Рафаимы, а другие — Титаны. Гигантами же они называются согласно с сказанием язычников, которые считают их земнородными, рожденными землею. Мы же, согласно с греческою этимологией этого слова, под гигантами можем разуметь тех, кои служили земным делам. Затем следует: все правители земли встали с престолов своих при входе бывшаго некогда их правителем, чтобы уважаемому прежде за его могущество, подивиться потом в наказании и сказать: и ты поражен так же как мы, и ты стал подобен нам. Эти слова имеют следующий смысл: мы думали, что мы, вследствие нашей слабости, не могли устоять против могущества Божия и что только ты один можешь остаться на своей высоте; но, как показывают обстоятельства, и ты поражен, порабощен и стал подобен нам, так что разделяемых на земле саном в преисподней наказание сделало равными. Низвержена в преисподнюю гордыня иди слава твоя и пал труп твой, или как перевели LXX, многая радость твоя, которою прежде ты радовался при подчинении тебе народов. Под тобою будет постлано гниение и покровом твоим будут черви. Вот место покоя диавола, таково ложе искусителя, который так возгордился, что даже осмелился искушать Господа, говоря: сия вся Тебе дам, аще пад поклонишися (Мф. 4:9). Под гниением и молью и покровом из червей разумеются или вечныя мучения, которыя пораждает собственная совесть, или материальныя мучения, которыя рождаются из собственных грехов. Ибо как черви рождаются из гниения, пока существует самое вещество трупа и пока в трупе есть влага, так и из самой сущности (materia) грехов рождаются наказания. Поэтому и апостол Павел, по умерщвлении смерти, к которой пророческая речь говорила чрез Осию: „буду смертию твоею, смерть; буду жалом твоим, адъ“ (сн. Ос. 13:14), говорит к ней: "где сила твоя, смерть, где, смерть, жало твое" (1 Кор. 15:55)? Ибо по смерти ея некому будет посекать нас и не будет греха, который должно посекать, потому что жало смерти есть грех.
*** И кипарисы возрадовались о тебе, и кедры Ливанские: с тех пор как ты заснул, никто не приходит рубить нас. Под кипарисами и кедрами Ливанскими разумей князей народов, которые пали под ударами Навуходоносора; они, издавая клики радости, говорят: с тех пор как ты низведен в ад, не мог появиться никто другой, кто посекал бы великих и сильных.
*** Ад под тобою пришел в движение, на встречу при входе твоем он поднял для тебя гигантов; все вожди земли встали с престолов своих, все вожди народов, все отзовутся и скажут тебе. Это должно читать в смысле образной выразительности (eμφατικώς), подобно действию на сцене (soenae modo), не так, как бы это было, но что могло быть, — если только нельзя думать, что царя Вавилонскаго с ликованием встретили души убитых им царей. Ибо в бедствиях доставляет утешение, когда увидят, что и враги терпят тоже самое.
*** И ты поражен также как мы, и ты стал подобен нам! Низвержена в преисподнюю гордыня твоя, пал труп твой, под тобою постлана будет моль и покровом твоим будут черви. Речь сильных и князей земли, которых выше назвал кедрами и кипарисами, обращается к царю Вавилонскому, низведенному в преисподнюю. Мы уже не скорбим о том, что мы срублены, когда и ты пал под тою же секирою. Все могущество твое и превознесшаяся до неба гордыня ниспровергнута на землю. Поэтому и твой труп не будет ли подлежать тлению и не покроет ли его множество кишащих червей? Ты, мечтавший иметь могущество Божие, в смерти своей сознаешь в себе человеческое ничтожество.

См. ст. 9 Сниде во ад слава твоя вместо: ты сокрушен смертью и ужасная сила тления постигла тебя; и на твою радость едва ли будет смотреть и взявший тебя из среды живых; под тобою постлана будет гнилость и покровом для тебя будут черви. Но это — общий удел: ибо тела человеческие, однажды подвергшись смерти, всегда делаются добычею гниения и червей. Однако это прекрасно говорится о нем, как бы в виде горьких упреков ему; ибо те, которые забывают о своей слабости и по своей чрезмерной гордости не ожидают, что их постигнет общая человеческая участь, по всей справедливости заслуживают укоризн, потому что, едва испытав это, они научаются мыслить то умереннейшее, что людям ведущим должно мыслить самим по себе (без внешнего побуждения). И так, говорит, тот, кто предавался утонченной и царской роскоши, вместе с другими положен будет без погребального одеяния и не удостоен будет ни одной из тех почестей, которые обыкновенно воздаются умершим.

Пророк, со своей стороны, подтверждает удивительный для всех факт погибели царя вавилонского.   «Гордыня», т. е. вся роскошь, и шум, т. е. звуки арф, какими услаждался вавилонский царь (ср. Ис. 5:12; Ис. 24:8) сошли в преисподнюю, т. е. окончательно исчезли. Сам царь, мертвый, лежит, поедаемый червями, как какая-нибудь падаль... А раньше он горел ярким блеском, как денница (по-евр. heilel от глаг. halal — блистать), т. е. как блестящая звезда Венера, которая на южном небе блестит гораздо ярче, чем у нас, и которую ассирийцы называли mustilil (блестящая звезда).