Книга пророка Исаии, Глава 14, стих 12. Толкования стиха

Стих 11Стих 13

Вернуться к главе

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

Человек стал неугоден Богу из-за некоей силы, так что должен научаться посредством немощи. Он стал неугоден Богу из-за некоей гордости, так что должен научаться посредством смирения. Все гордые говорят, что они сильные. Потому превзойдут их многие приходящие с востока и запада, чтобы возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11). Почему же они их превзойдут? Потому что они не захотели быть сильными. А что значит: «не захотели быть сильными»? Устрашились быть самонадеянными, не стали утверждать свою праведность, но покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Вот, вы смертные: вот, вы носите тлеющую плоть и падаете, как один из князей; умираете, как люди¹, и падаете, как дьявол. Какую пользу приносит вам лекарство смертности? Горд дьявол, поскольку, будучи ангелом, не имеет он смертной плоти. Но ты получил смертную плоть — и это не помогает тебе: не смиряешься ты ввиду такой немощи и потому падешь, как один из князей. Итак, первейшая благодать Божьего благоволения — направить нас к признанию нашей немощи, дабы мы поняли, что все то добро, на которое мы способны, все то, в чем мы сильны, — все это мы можем лишь в Боге, и потому хвалящийся должен хвалиться Господом (1 Кор. 1:31). Поэтому апостол говорит: Когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:10).

Источник

Толкование Псалмов 39 (38).18. СL 0283, 38.18.13.

* * * А что касается написанного у Исаии: Как упал с неба денница, сын зари, — и прочих слов, которые под образом вавилонского царя сказаны об этом лице или к этому лицу, то они, несомненно, должны пониматься как относящиеся к дьяволу на основании самого контекста этой речи, и, однако же, сказанное здесь: Разбился о землю, посылавший повеление всем народам, не вполне соответствует этому лицу².

Примечания

Пс. 81:7

Источник

Об учении христианском 3.37. С1. 0263, 3.37.14.

***

Денницей же (Lucifer) именуется тот, который пал, ибо он был Ангелом, а стал диаволом, и в Писаниях сказано о нем: Упал ты, денница, сын зари! (Ис. 14:12). Почему денница (lucifer)! Потому что, будучи просвещен, он сам давал свет (lucebat). Почему же он стал темным? Потому что «не пребывал он в истине» (ср. Ин. 8:44).

Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, №3

Василий (Родзянко) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

И здесь мы должны сказать несколько слов о самом этом зле. Почему Благовещение оказалось необходимым? Потому что произошло падение. А Благовещение означает весть о том, что после него можно восстать.

Мы говорим сейчас о падении изначальном, которое произошло еще в духовном мире, до творения человека. И на страницах Священного Писания есть повествование об этом событии, равно как и в церковном Предании, которое рассказывает нам о первом ангеле, вышедшем из рук Творца, названном Денница, что значит первая звезда, загорающаяся на небе рано утром. Его также называли Люцифер – что по‑латыни означает «носитель света», в соответствии с задачей быть в творении носителем Божественного света любви.

Но также дана ему была изначальная свобода, которая подразумевала свободный выбор этого света, свободное обладание этой любовью. И лично он выбрал не свет Божественный, не любовь. Потому что в нем загорелась зависть, гордость, себялюбие – эгоизм. Началось, если можно так сказать, соревнование с Тем, Кто его сотворил. И он совершенно не понимал свою задачу и саму любовь. Это было другое начало – начало зла. В этом его сущность и суть.

В отличие от так называемых дуалистических верований, библейская история и религии, основанные на ее учении, не рассматривают это зло равным Богу или имеющим такое же значение, такую же силу в мироздании, как добро. Можно сравнить, если хотите, свет и тьму. Что такое тьма? Тьма – это всего лишь отсутствие света. Или что такое холод? Отсутствие тепла. А день с ночью? Первый дается для светлой и видимой жизни, ночь же – отсутствие этого дня. В этом смысле зло само по себе есть негативная сила, которая в отрыве фактически не существует – она паразитирует на свете. Ненависть есть паразит на чувстве любви и так далее. Падение только потому становится мощным и сильным, что оно оказывается в состоянии так жить. Христос говорил о падении, что Он видел сатану, упавшего с неба, как молния. Когда она оказалась в этой бездне, тогда появился сатана, или дьявол, что значит «носитель зла», или иначе, в переводе, «клеветник». Потому что жизнь этого паразита заключается в постоянной клевете. В частности, на нас, людей. И в этом, с одной стороны, его сила – пока мы есть; а с другой – слабость и ничтожество.

О дьяволе и зле есть много произведений в нашей литературе, самое такое известное – «Демон» Лермонтова. Мы не будем сейчас на этом останавливаться, важно лишь понять, что чисто литературные сказания отражают все то же учение. Оно повествует о том, что мы, люди, находимся на пути, где, по словам Достоевского, идет постоянная и нескончаемая война между Богом и дьяволом, а поле битвы – сердца людей. Этот постулат находится в основе нашего христианского учения, о чем мы будем говорить в следующий раз.

А сейчас я хочу сказать одно: берегитесь дьявола и всех его ухищрений! И помните последние слова молитвы Господней «Отче наш»: «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 1. Во что мы верим. Творение мира, полнота гармонии и зло

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

В толковании на Ис. 14:20 это место относится к диаволу. Поэтому мы считаем возможным поставить сюда отрывок: Поэтому и Господь видел «сатану яко молнию с небесе спадша» (Лк. 10:18), то есть свергнутого с собственного своего начальства, поверженного долу, чтобы попирали его возложившие упование на Христа. Ибо Он дал ученикам Своим «власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 10:19).

Примечания

Беседа о том, что Бог не виновник зла.

*** Но существа, в которых благое есть нечто восстановляемое и извне подаваемое, суть изменяемой природы. Ибо не возможно было бы пасть Деннице, восходящей заутра, и сокрушиться на земле, не имея по природе удобоприемлемости к худшему.

Источник

Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книга 3. О Духе Святом.

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

Славу царя Халдейского во время его земной жизни пророк сравнивает с блеском денницы, т. е. утренней звезды, (Венеры), которая продолжая ярко светить на небосклоне даже пред восхождением солнца, когда всех прочих звезд уже не видно. Но чем блистательнее эта слава, тем изумительнее ее исчезновение. В виду этого пророк повергается в такое же изумление, как если бы был свидетелем падения с небес утренней звезды. Падение царя Халдейского с высоты величия будет тоже, что сокрушение его на земли, т. е. он станет походить на хрупкий сосуд, брошенный сверху и разбившийся о землю, – погибнет без надежды на восстановление своей силы и власти. Такова участь того, кто посылал ко всем языком, – кто приводил в трепет народы, посылая против них свои войска.

Источник

Паримия в день св. архистратига Михаила и прочих Сил бесплотных, 8-го ноября (Исаия XIV, 7–20)

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

Како спаде с небесе тот, кто говорил: выше звезд небесных поставлю престол мой. Царь Вавилонский возрыдал заутра, в тот день, который воссиял по совершении семидесяти лет, и в который Евреи получили избавление, а царство Вавилонское рушилось.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

Как упал ты с неба, денница, всходившая утром, упал на землю, поражавший народы. LXX: Как пала с неба денница восходившая утром? Сокрушен на земле посылавший ко всем народам. Вместо денницы, называющейся поеврейски elil, Акила перевел: вопящий сын зари. Ибо действительно должен был вопить и рыдать тот, кто вследствие гордости своей был низвергнут с неба на землю и сокрушен. Поэтому и Спаситель говорит ученикам: видех сатану яко молнию с небесе спадша (Лк. 10:18). Не теперь вижу, но прежде видел, когда он низпал. И если он вследствие гордости пал с такой высоты, то также и вы должны хвалиться не тем, что вам повинуются демоны, а тем, что имена ваши написаны на небесах, чтобы вы чрез смирение вошли туда, откуда он пал чрез гордость. Это тот князь мира, который между прочими звездами восходил утром и по своей вине из денницы (Люцифера) сделался вечернею звездою (Веспером), и не восходящим, а заходящим, который поражал народы или который посылал своих слуг к народам, чтобы всех прельстить своим обманом. Это —лжеапостолы, ложные делатели, которые принимают вид апостолов Христовых, которые сеят куколь на добром семени, когда спят учители Церкви и не хотят или не могут противустать злобе их. Иаков же и Израиль, котораго помиловал и котораго избрал Господь, говорит еще следующее к диаволу, или, как хотят LXX, о диаволе, то есть не во втором лице, а в третьем: Ты, говоривший в сердце своем: на небо взойду я, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе завета, на краях севера, взойду на высоту облаков, буду подобен Всевышнему. Это говорил он или прежде, чем низпал с неба, или после того, как низпал с неба. Если он находился еще на небе, то как может сказать: взойду на небо? Но так как мы читаем: небо небесе Господеви (Пс. 113:24), то будучи на небе, то есть на тверди, он желал взойти на небо, где находится престол Господень, взойти не смирением, а гордостию. Если же он говорит эти слова после того, как пал с неба, то мы должны видеть здесь высокомерие, что он и после низвержения не успокоивается, но все еще надеется на величие, чтобы быть не между звездами, а выше звезд Божиих. И тогда как Господь говорит к апостолам: довлеет ученику, да будет яко учитель его, и раб яко Господь его (Мф. 10:25) и к Отцу говорит: "Отче святый, молю, якоже ты Отче, во мне, и аз в тебе, да и тии в нас едино будут" (Ин. 17:21), он настолько кичится, что хвалится, что поставит престол свой выше звезд небесных, которыя не пали. А что он прибавляет: сяду на горе завета на краях севера, вместо чего LXX перевели: на горе высокой, на горы высокия, которыя к северу, это мы можем отнести к тому, что у Иеремии говорится: от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли (Иер. 1:14), и к поджигаемому котлу, загорающемуся со стороны севера. Северный же ветер есть самый суровый, от котораго Господь хочет освободить пленных своих и отвесть в святой город говоря: реку северу: приведи, и Ливу: не возбраняй, приведи сыны Моя от земли дальния (Ис. 43:6). А оное,что может быть противуположно сему: горы сионския, края севера, город царя великаго, легко разрешается. Ибо те, которые некогда были на краях самаго суроваго севера, впоследствии чрез покаяние стали пребывать во граде Божием. Всегда подобнаго рода денница стремится подняться выше имеющих образ небеснаго и сияющих в Церкви как звезды Божии, и сесть на горе договора или завета, то есть в Церкви, которая находится на высоте и владеет обитавшими некогда на краях севера. Он настолько забывается, что желает подняться выше облаков, которым повелел Господь не давать дождя Израилю и которых достигает истина Господня; ему говорит и Авдий: аще вознесешися якоже орел, и аще положиши гнездо твое среде звезд, и оттуду свергу тя, глаголет Господь (Авд. 1:4). Иуда окаянный, как облако посылавшийся вместе с другими апостолами дождить на Израиля, и бывший как бы звездою между прочими звездами, которым Господь говорил: да просветится свет ваш пред человеки (Мф. 5:16), по своей вине принял возсевшаго на него диавола, который в довершение слов гордости осмелился сказать даже и это: буду подобен Всевышнему, так что как Христос имеет пророков и апостолов, так и я буду иметь лжеапостолов. Все это должно относить к еретикам, которые, будучи долу, хвалятся, что они с князем своим находятся горе.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 308-311. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

*** Как упал ты с неба, денница, всходившая утром, упал на землю, поражавший народы, говоривший в сердце твоем: на небо взойду я, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе завета, на ребрах севера; взойду на высоту облаков, буду подобен Всевышнему? Вместо того, что мы перевели для удобства понимания: Как упал ты с неба, денница, восходившая утром, в еврейском, при переводе слово в слово, читается: Как упал ты с неба, вопящий¹ сын зари! Обозначается же другими словами денница и говорится ему, что бывший некогда столь славным, что сравнивался с сиянием денницы, должен сетовать, плакать. «Как, — говорит, — денница, рассекая тьму, блистает своим светом и сиянием, так и твои успехи в мире и среди народов казались подобными блестящему светильнику, но ты упал на землю, бич народов, в гордости своей говоривший: “Я достиг такого могущества, что мне остается только небо и звезды, что под ноги мои должно покориться все небесное”». Впрочем Иудеи хотят, чтобы под небом и звездами Божиими разумели их самих, на основании слов: сяду на горе завета, т. е. в храме, где содержатся законоположения Божии, и на ребрах севера, т.е. в Иерусалиме, ибо написано: горы Сионския ребра северови (Пс. 47:3). И для гордости его недостаточно было желать небесного, но он дошел до такого безумия, что претендовал на богоподобие.²

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 216-217. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

* * * Павший денница, восходящий заутро и питавшийся в раю сладости, должен был выслушать слова: Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь (Авд. 1:4). Ибо Люцифер говорил в сердце своем: Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему.³

Примечания

сиять,

хвалить(ся)

становиться безумным.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

Справедливо сказано: как упал ты с неба, денница, сын зари? Некоторым это кажется сказанным относительно враждебных сил, потому что и Христос говорит: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18). Не отвергнем этого толкования: возможен и иной смысл этого выражения, тем не менее, примем это толкование, так как оно теперь полезно. Удивительно, что сатана, хотя был бестелесной силой, светил утром и был посылаем ко всем языкам, ниспал с неба. "Толкование на пророка Исайю." *** <...> не будь мрачным, возлюбленный, а усматривай здесь попечение Божие. И скончавшийся не чувствует происходящего, чтобы печалиться, и живущий воспитывается на чужом теле любомудрствовать. Хотя бы он (т. е. живущий) неисчислимое множество раз принимал важный вид и много величался, но подошедши ко гробу, чувствуя доходящее зловоние, и вспомнив о нашем ничтожестве, останавливается, падает и спускается до самого ада. И чтобы тебе знать, что так сделано ради этого, что Он не бесчестит нашу природу, но обуздывает безумие духа и соблюдает человека в постоянном смиренномудрии, - так как от начала у него отсюда (т. е., из безумия) был грех - послушай, что говорит пророк Исайя: "Как упал ты с неба, денница, сын зари" (Ис. 14:12)! Не об утренней звезде он говорит, потому что и не спадала когда-нибудь утренняя звезда, но, раз утверждённая на небе, она непоколебима, и соблюдает свое течение. Итак, что значит сказанное пророком: "Как упал ты с неба, денница, сын зари"? Он говорит о некотором иноземном царе; утренней же звездой называет его по великолепию, по диадеме, по порфире, по блеску копьеносцев, по сиянию оружия, по блестящему золоту, по заостренным и сверкающим копьям, по всей остальной пышности, по всему тому, что возят и носят. Что он говорит не об утренней звезде, но, сказав: "Как упал ты с неба, денница, сын зари", пользуется этим именем переносно, это далее выясняет: "А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему" (Ис. 14:13, 14). Что звезда не имеет ни мысли, ни ума, ни речи, - всякому, конечно, очевидно; но он говорит о некоем богохульном царе, хвастливом, великоречивом и так величавшемся. Кто же этот царь? Мы могли бы указать, но чтобы не всё учиться вам от нас, а и сами вы с заботливостью и неусыпностью) исследовали бы сокровища божественного Писания, - обратитесь к этому месту пророка и узнаете, кто царь, какого народа, и когда он был, - так как говорится: "дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее" (Притч. 9:9). Итак, когда этот царь, будучи блестящим и знатным, со многим избытком богатства, по занятии всей вселенной и распространении своего царства, сразу был восхищён и умер, - пророк, зная изменчивость относительно людей, сказал: "Как упал ты с неба, денница, сын зари", колебатель царей, сделавший всю вселенную пустыней? и, обращая к нему свою речь и осмеивая его, прибавляет: "…говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней", - под тобою постелют гной, и покрывало твоё червь (Ис. 14:13-15). Видишь ли, как Он по этой причин устроил, - о чём я говорил, - что наше тело имеет такой жребий, чтобы служить врачевством от безумия. Итак, увидев его (т.е. человека) в отчаянии, Он воспитывает его тем, что бывает после кончины, напоминая о червях, зловонии, гное, - чтобы он, помыслив о том, покинул своё безумие, и думал с гордостью не об настоящем, а о том, каков будет конец, какая последует с ним перемена. Потому именно мы получили в удел страждущее тело, и после кончины столь зловонное. Если, при такой природе, многие из безумных сбивались на безрассудство, чтобы воображать себе богоравенство и пренебрегать небом, то в чём бы они не были извращены беззаконием, если бы не сдерживались этою уздою? Не этот только царь, но и другой воображал о себе то же самое; и другой пророк, Иезекииль, осмеивая его, говорил: "…ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей" и не человек, живущий в сердце земли: "я бог", тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог" (Иез. 28:2, 9)? Видишь ли, что и этот намекал, что смерть для того превзошла, чтобы остановить безумие, чтобы с корнем вырвать тот лукавый помысел, который в первозданном посеял от начала диавол? Отсюда-то и произошло идолослужение, верх человеческих зол, когда многие до безумия возвышают себя и желают богоравенства. Итак, все эллинские боги были созданы людьми; чтобы этого не было, Бог обложил смертью, изобличая немощь природы. Потому именно, единородный Сын Божий, останавливая безумие, устроил так, что претерпел такое начало Своего входа: шатёр, бедность, мать нищую, - убеждая всех делом, чтобы они попирали человеческую гордость; и, пришедши, призывает прежде всего иноземцев. Для чего и почему? Когда род человеческий был в худом состоянии, - я опять возвращусь к тем же самым словам, - и все отчаялись в спасении, - тогда Он прежде всего ниспровергает крепость диавола и крепчайшее его оружие, чтобы не был в отчаянии никто из остальных. С другой стороны, это послужило к стыду иудеев, что они колебались придти, а эти отправились даже в далекое путешествие, чтобы Его видеть и поклониться; и обходя (всех), говорят: "где родившийся Царь Иудейский" (Мф. 2:2)? "Одиннадцать бесед", Гл. 8, § 4

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

Денница есть одна из самых светлых звезд. Она восходит незадолго до зари и служит как бы некиим предвестником блеска солнца. А что она сияет обильным светом, на это указывает уже то самое, что она появляется незадолго до зари. Ибо пока еще бывает темным воздушное пространство, пока еще владычествует ночь, и тьма находится во всей силе, — звезды на небе сияют ярким блеском; но когда близок бывает день и когда круг солнца бывает как-бы в первых своих пределах, свет каждой из них уменьшается, как-бы уступая превосходнейшему и будучи побеждаем большим блеском. Свет же денницы так силен, что и при появлении зари она сияет лучами как-бы немного уступающими лучам солнечным. Посему Вавилонянина уподобляет деннице на том основании, что он превосходил других и что между владыками и царями не было ни одного подобного ему. Он был так славен и знаменит, что считаем был как-бы денницей между всеми другими звездами. Но, говорит, окруженный толикою славою, высоко превознесенный и блиставший несравненною знаменитостью, како спаде с небесе, сокрушися на земли посылаяй ко всем языком? Говорит: посылаяй вместо: повелеваяй или иным способом (предъявляя свои требования). Ибо тираны Вавилонские постоянно желали покорить своей власти все народы и подчинить игу рабства все страны. Посему они посылали ко всем народам, требуя куска земли и воды в сосуде, как-бы требуя части всего, суши, говорю, и моря в качестве вселенной.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

«Денница». Древнееврейское слово held, переведенное как «денница» («утренняя звезда»), больше нигде в Ветхом Завете не встречается. Многие комментаторы, как древние, так и современные, считают, что это относится к Венере, утренней звезде. Именно такое толкование положено в основу греческого перевода этого понятия в Септуагинте и латинского в Вульгате — luciferos («несущая свет», т. е. Венера). Большинство современных комментаторов считают, что Исайя, описывая крах высокомерного вавилонского царя, использует какой–то известный мифологический сюжет, однако среди дошедших до нас произведений древней литературы ничего похожего на описание восстания «денницы» не обнаружено. Сын зари. Заря (shahar) в Ветхом Завете часто персонифицируется, а в финикийских и угаритских надписях выступает как божество.

Нестор Летописец преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

В начале, в первый день, сотворил Бог небо и землю. Во второй день сотворил твердь посреди воды. В тот же день разделились воды – половина их взошла на твердь, а половина сошла под твердь, В третий день сотворил он море, реки, источники и семена. В четвертый день – солнце, луну, звезды, и украсил Бог небо. Увидел все это первый из ангелов – старейшина чина ангельского, и подумал: «Сойду на землю, и овладею ею, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на облаках северных». И тотчас же был свергнут с небес, и вслед за ним пали те, кто находился под его началом – десятый ангельский чин. Было имя врагу – Сатанаил, а на его место Бог поставил старейшину Михаила. Сатана же, обманувшись в замысле своем и лишившись первоначальной славы своей, назвался противником Богу.

Источник

Повесть временных лет, 986

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

Эти стихи вызывают двоякое толкование. В общем контексте они относятся непосредственно к царю вавилонскому. Однако слова "денница, сын зари" (ст. 12) иногда воспринимаются как именование падшего ангела - сатаны. Само уподобление вавилонского правителя сатане не противоречит общему смыслу текста, поскольку причиной его падения также стала гордыня.

денница. Евр.: "хелел" - "блестящий", "яркий". Так называлась Венера, которая ярко сияла на утреннем небе.

сын зари. Поскольку звезда Хелел сияла на рассвете, ее называли "сыном зари", полагая, что утренняя заря порождает эту яркую звезду.

Ориген

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

То, что говорится во многих местах, и особенно у Исаии, о Навуходоносоре, тоже нельзя понимать в отношении к этому человеку; потому что Навуходоносор - человек не падал с неба, не был денницею и не восходил утром над землею.¹ * * * Это пророчество весьма ясно показывает, что с неба ниспал тот, кто прежде был денницею и восходил утром. Если же он был существом мрака, как думают некоторые, то как же тогда говорится, что он был денницею? Или каким образом мог восходить утром, не имея в себе ничего светоносного... Следовательно, дьявол был некогда светом... И только потом совершил измену и ниспал, и слава его обратилась в прах².³

Примечания

Ис. 25:12

Ис. 26:5

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 14: 12-12

«Сын зари». Утренняя заря представляется как бы матерью, рождающею эту звезду. У древних звезда служила символом царского могущества (ср. Чис. 24:17); поэтому и Исаия, желая указать на высокое политическое значение вавилонского царя, прообраза антихриста, назвал его звездой.