Книга пророка Исаии, Глава 13, стих 11. Толкования стиха

И погублю, – говорит Пророк, – укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю. Дело Благаго Бога – истреблять негодное, чтобы восстановить Свое создание чистым от всякого порока и, освободив от всякой немощи, возвести в естественное состояние. Ибо в другом месте говорится: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу (ср.: Ис. 29:14; 1 Кор. 1:19), потому что мудрость мира сего, введя в обман принявших ее и будучи признана истинной, производит неведение спасительных догматов. Посему мудрость, удаляющая от истины, обращается в ничто чрез разрушение ее хитросплетений и правдоподобий, чтобы предубежденный в ее пользу освободился от обмана и ложного мнения. Как болезнь истребляется врачом и тьма – солнцем, так Благий Бог истребляет укоризну беззаконных и смиряет укоризну гордых. Посему-то и Иаков, благословляя сынов, Симеона и Левию, говорит: проклята ярость их, яко упорна, и гнев их, яко ожесточися (Быт. 49:7), и сим проклятием истребляет лукавую склонность, чтобы оставшееся в них соделалось достойным Патриархова благословения. Так и Ной, узнав, что сделал ему младший сын его, сказал: проклят Ханаан (ср.: Быт. 9:25), и хотя огорчителем был Хам, однако же проклинает не его, а порождение его и дело его, которое символически именуется Ханаан, ибо Ханаан толкуется как волнение. Итак, поскольку склонность, приведенная в движение, производит страсть, то проклинает не расположение, а дело, им произведенное. Ибо трудно в естестве человеческом сохраниться чистоте сердечной. Явно же, что истребляющий укоризны гордых истребляет не этот один порок, но слово укоризна надобно понимать, один грех распространяя на все роды порока. Ибо беззаконные издеваются над храмом, издеваются над ближним, издеваются над сотворенным по образу Сотворшего, а чрез образ укоризна восходит на Сотворшего. Ибо как поругавший царское изображение судится наравне с погрешившим против самого царя, так, очевидно, повинен греху поругавший созданного по образу. Но прежде всего делает он укоризну себе самому: любодей – растлением, прелюбодей – срамотой дела, тать – низостью, гнусностью и подлостью поступка, лжец – отрицанием истины, клянущийся во лжу – отчуждением от Бога. Поэтому всякий грех есть укоризна и прозябение укоризны и прежде всего касается самого укорителя. Но смирит и укоризну гордых, потому что гордость есть сестра беззакония. Ибо неправдивый презирает правду и превозносится над ней, невоздержный говорит против целомудрия, когда презирает того, кто тщательно соблюдает себя во всем и умеряет даже движение очей, сластолюбец укоряет умеренного в образе жизни, безумный осмеивает изобилующих мудростью и трудолюбиво собирающих себе отовсюду познания. Посему Господь, Который гордым противится (ср.: Иак. 4:6) и смиряет грешники до земли (ср.: Пс. 146:6), – Он обещает смирить укоризну гордых. А смиряющий гордых как избавляет их от уподобления диаволу, который есть отец гордости, так убеждает научиться у сказавшего: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29).

Господь грозит определить (заповем), чтобы всю вселенную, т. е. все Вавилонское царство постигло бедствие, чтобы все грешники, живущие в Вавилоне, были наказаны за грехи их, особенно за грехи против ближних. господь грозит погубить беззаконных за поношение (укоризну) бедным и невинным, и обиды гордых смирит, – т. е. уничижить гордившихся своею силою, в наказание за их притеснения ближним.

  In order that they might attain this glorious and highest rest over all of heaven and earth, the luminous bodies retired in darkness, and the ungodly were delivered over to suffer what had been prophesied. It was concerning them that it was said: And I will command evils for the whole world, and for the impious, their own sins. Therefore, all these things were spoken generally concerning the judgment which would come at the end of the world against the ungodly. It is therefore for all of these that the Word spoke of the world rather than Babylon. If our observation is correct, we may divide the meaning of the prophecy into the generic sense concerning the universal judgment and the specific sense concerning Babylon. Therefore, he made references to the prophecies concerning the world in a variety of ways. For he said: “The Lord and his armed men will come to destroy all the world,” and “For behold, the incurable day of the Lord comes, a day of wrath and anger, to make the world desolate,” and once more: I will command evils for the whole world. In these statements, the prophecy did not once mention Babylon but rather delivered a general lesson concerning the “righteous judgment of God.” It is concerning this which the text continues on to say: And I will destroy the pride of the lawless and bring low the pride of the arrogant. Now why did he speak only of the Babylonians so harshly and not of other nations as well, such as the Galatians and their demigods or the Spaniards? For we know of none other that vexed the Jewish nation at that time, nor do we read of any others who continually attacked them. And then they plundered Jerusalem and ravaged their land. Thus the Word informed those who were about to be besieged of what would certainly happen at the hand of their enemies.

 

И заповем всей вселенней злая, то есть Вавилону.

Из этого места и из предшествующаго, где написано, что солнце померкнет при восходе своем, луна покроется мраком и звезды не будут давать света и что будет посещено беззаконие всего мира, некоторые думают, что это предсказывается не о разрушении Вавилона, а о кончине мира; но без сомнения, по предыдущему, и под миром, который по еврейски называется thebel, а по гречески οικουμένη, должно разуметь Вавилон. Ибо οικουμένη на нашем языке значит населенная, и Вавилон называется населенным но великому множеству жителей, так что где прежде было безчисленное множество народа, там будет запустение и жилище зверей.
*** И посещу за зло мир и нечестивых за беззакония их. Когда Бог посещает и потрясает, то потрясает для того, чтобы исправить. Затем, когда Он сильно гневается на не приносящих покаяния, то говорит: не присещу на дщери вашя, егда соблудят, и на невесты вашя, егда возлюбодеют (Ос. 4:14). Напротив об имеющих уверовать во Христа говорится: „посещу жезлом беззакония их и ударами грехи их; милости же Моей не отниму от нихъ“ (Пс. 88:33-34). И положу конец высокомерию неверных и гордость сильных смирю. LXX: И погублю своеволие беззаконных и своеволие гордых смирю. Еврейское слово gaon, которое ясно выражает высокомерие и гордость, Феодотион и Семьдесят всегда переводили своеволие, следуя более смыслу, чем букве, потому что всякий гордый готов на своеволие. Итак для того Господь посещает зло мира и нечестивых за беззакония их, чтобы обуздать надменность гордых и усмирить гордость сильных. Зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1 Пет. 5:5). И в Притчах читаем: «прежде сокрушения надмевается сердце мужа и прежде славы смиряется» (Притч. 16:18). За гордостью всегда следует падение и за смирением слава; яко всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется (Лк. 14:11). В другом месте читаем: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну (1 Кор. 1:19). Погубляется Господом не истинная мудрость и не истинное знание, а лжеименное знание, — те, кои собирают языком своим ложь, до утомления испытывают испытанием и не находят ничего, говоря нечестие свысока и полагая на небо уста свои. Поэтому собственно гордость еретиков называется оскорблением истины.

Я накажу мир за зло. Выслушай теперь изречение, угрожающее вселенной бедствиями. И нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей. Почему же, оставляя иные бедствия, Он выставляет на вид только это? Чтобы показать тяжесть гордости, которая есть корень зол, источник неправды, из которой произошел конец и начало погибели мира: она была началом всех зол, она низвергла с неба сатану и прочих с ним. Потому и Бог, чтобы исцелить эту тяжелую рану, все совершил со смирением: Свое рождение, хождение в мире, призвание апостолов, и Деву, от которой родился, и обручника, которому была обручена эта Дева, так как он был по занятию ремесленник, которым не было места в гостинице, и они были так бедны, что не имели даже колыбели, почему Он, как сын бедных, был положен в яслях. Когда Он телесно взошел в возраст, то, говорится, и некоторые женщины служили Ему имением своим (Лк. 8:2, 3); и Сам Он говорил: Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9:58). Людей незначительных Он призвал в апостолы, Он дал учение смирения, укрепляя его совершенно и в тоже время преследуя гордость, как лютого зверя. Таким образом, Своею трапезою, ложем, жизнью, Своими одеждами, наставлениями, крестом страдания и всем прочим Бог учит нас ничему иному, только смирению. Он умыл ноги предателя: это более дивно, чем прочее. Видишь ли, какую Он показывал кротость? Он принял удар от раба, которого поддерживал силою терпения. С тех пор и доселе Он презирается и получает укоризны, однако Он и говорил и все дела совершил для спасения тех, которые Его презирают и пренебрегают. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю (Ис. 13:14): пророк не только говорит о пороках, но показывает также и достоинство добродетелей.

В этих словах пророк, очевидно, старается показать, какая причина того, что начальники будут жаловаться друг другу на свое несчастие и лице свое изменят как от пламени. Ибо, как я сказал, они (жрецы) предрекали то, чего желалось им самим и всем Вавилонянам, но обманулись в своей надежде; посему, говорит, они будут исполнены стыда. Наступил для них неисцельный день, потому что Господь всяческих навел его. Днем же называет то время, когда совершился божественный и неотвратимый гнев, еже положити землю Халдейскую пусту и грешники погубити от нея. А говоря, что погубит грешников, не то хочет сказать, что там есть некоторые, хотя немногие, которые не подвергнуты гневу, как люди благочестивы напротив имя грешников вполне приличествовало всем жителям страны Халдейской, потому что все они были нечестивы и идолопоклонники. А поелику великие несчастия иногда почти совершенно наполняют ум человеческий мраком и тьмой, так что среди дня кажется отсутствующим свет солнца и как бы бездействующим, говорю, относительно освещения, равно как и все украшение небесное и самый круг луны, то и говорит: звезды бо небесныя и орион и все украшение небесное света не дадят. Помрачатся же Вавилоняне или ум Вавилонян, потому что хотя при восхождении солнца и при сиянии луны стихии и не утратили света; но как бы вследствие великого ужаса и вследствие того, что они (Вавилоняне) подверглись божественному гневу, они имеют в уме ночь и тьму. Заповем, говорит, всей вселенней злая; замовем говорит вместо: выскажу угрозу, или повелю, чтобы постигло зло (вселенную), так что оно ниспровергнет гордость беззаконных и смирит надменных, то есть самых хвастунов (хвастливых обманщиков, вавилонских жрецов); ибо народ ассирийский всегда был надменным и весьма тщеславным и сверх того богоненавистным, потому что ничего доброго не уважалось у них, — напротив у них было все, что обыкновенно оскорбляет Бога всяческих. Надобно знать, что толкователи Священного Писания вспоминают об Орионе чтоб указать чрез него на одну из известнейших звезд и говорят это вовсе не из подражания пустословию Эллинов; пользуются же обычным названием, без сомнения, сообразно с тем, как написано в книге Иова: творяй плиады и еспера, и актура, и сокровища южная (Иов. 9:9).

Имя Твое - Отверзший очи сердца нашего (Еф. 1:18), чтобы нам знать Тебя, Единого Вышнего в вышних; Святого, во святых почивающего¹; смиряющего высокоумие гордых, уничтожающего замыслы народов (Пс. 32:10); смиренных возносящего и смиряющего вознесенных²; обогащающего и разоряющего³, убивающего и животворящего (Втор. 32:39); единого Благодетеля духов и Бога всякой плоти (Чис. 16:22; Чис. 27:16); видящего бездны (Дан. 3:54), Всевидца человеческих дел; Помощника в опасности пребывающих; Спасителя отчаявшихся; Творца и Епископа всякого духа, умножающего на земле народы и от всех избравшего любящих Тебя чрез возлюбленного Отрока Твоего Иисуса Христа; чрез Него же Ты нас научил, освятил, почтил нас.

Я накажу мир за зло. Вавилон являлся олицетворением мирского зла, поэтому на него, в данном случае, Господь распространяет слово "мир".

Здесь говорит Сам Господь. «Мир» – по-евр.: tevel, собств. земной шар, но здесь, очевидно, вавилонская всемирная монархия (ср. Ис. 24:4; Ис. 26:9, где под «землей» – haarez – разумеется земля Израильская).