Книга пророка Исаии, Глава 13, стих 1. Толкования стиха

Сие видение не какое-нибудь чувственное, не телесными очами созерцаемое, но представляемое умом, между тем как Бог просвещает его и дает ему дар видения. Какой же это Вавилон? И что должно с ним произойти? Но очевидно, что Пророки говорили не в исступлении. Одержимые лукавыми духами, теряя ум, не в действительности видят, но почитают себя видящими представления, производимые в них демонами. Так, бесноватые видят реки, горы и зверей, которых нет; им представляются некоторые цветные изображения, воображаются лица друзей или людей знакомых, но это не видение, а расстройство и исступление ума, смущенного и утратившего свою деятельность. Но не так бывает со святыми. Ибо Сам Бог говорит: Аз видения умножих (Ос. 12:10). Господь же, дарующий видение, не ослепляет ума, Им Самим устроенного, но просвещает и просветляет его присутствием Духа. Поэтому-то Пророки назывались видящими (см.: 1 Цар. 9:18), по причине как бы напряжения прозорливости их ума от присутствия озаряющего их Духа. Посему кто сотвори и видяща и слепа (ср.: Исх. 4:11)? Видяща – то есть Пророка, потому что он острозрительностью ума может предусматривать будущее, и слепа – то есть ослепленного грехом, чтобы оскверненные очи не зрели видений блаженных. Почему и Господь говорит: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Какой же это Вавилон, на который Пророк видел видение? По истории, кажется, Вавилоном названо место, на котором смешаны наречия говоривших: приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе (Быт. 11:4). Туда снисшедший Бог смеси языки, сего ради наречеся имя его смешение (ср.: Быт. 11:9). Посему место Вавилона есть область смешения не только наречий, но учений, понятий и самого ума, который представляет себя видящим это. Итак, видение на Вавилона как бы приносит утешение Израилю, угнетенному вавилонянами. Чтобы израильтяне не малодушествовали и не отчаивались в Божием Промысле, будто бы оставившем их, Исаия предварительно в пророчестве описывает бедствия, какие постигнут Вавилон, чтобы не поглотила их скорбь о настоящем, но облегчало ожидание будущего. Ибо немалую отраду приносит скорбящим ожидаемое вскоре отмщение. К пророчеству прилагается имя отца Исаии не для того, чтобы сказать нам это одно – наименовать отца, послужившего к рождению блаженного, но чтобы мы знали, что он был наставником в пророчестве, позаботившись, чтобы сын получил и воспитание, и образование святые, чистые и отличные пред другими. Посему как участник пророчества включается и Амос.

After the Word brings to a close the prophecy concerning the one who proceeded “from the root of Jesse” and after prophesying about all the things that happen at the coming of Christ, he commences another theme: against Babylon. He then lays out a second theme: “concerning the Philistines,” whom the Scripture is accustomed to calling Palestinians. Then comes a third one, “the word against Moab,” and then “the word against Damascus.” After these comes “a vision concerning Egypt.” Then comes, sixth, “the vision of the wilderness,” and then “the vision concerning Edom,” and afterwards, “the oracle in Arabia,” which is succeeded by “the vision concerning the ravine of Zion” and at last “the vision of Tyre.” Thus, these ten prophecies should be read as a whole and all concern the nations of other tribes, among which “the ravine of Zion” is also included, for the prophet catalogued the Jewish people with the other nations. And the knowledge of Christ and of the promise of good things was preached to them. He preaches the word concerning the judgment of God to all universally, persuading all to live in the fear of God, remembering the place where God judges. It was necessary that he deliver the prophecies concerning these ones as well to the Jews in order that, from the foretelling of events that were about to happen and from the outcome of the predictions, they might be persuaded that “it was truly God who spoke to them through the prophets” and that it was he who provided them with their foreknowledge and that he advised what was advantageous.

First, therefore, he sets out the vision against Babylon. He said before at the beginning of the whole book that it was “a vision against Judea and against Jerusalem,” for as we read later: “God shows no partiality.” He began with their houses, and he will direct the word again to them. He places Babylon with the nations of other tribes, and this royal city was the largest and most powerful city of the Assyrians. The Assyrians first are said to have prevailed over the world for a period of one thousand three hundred years until those who besieged Jerusalem led the Jewish people into captivity in their own land. For in this act of the Assyrians, their strength was destroyed all at once and not over a period of time. And continuing the above discussion, it was indicated in advance that the Assyrians would take Israel and Samaria. And since Jerusalem was about to experience a siege that was similar to the one against Samaria, he prophesied the end of Jerusalem as well. He described in detail how the Assyrians themselves would prevail and become their rulers. He now teaches what concerns the royal city which had always been present among them, but not so that the Babylonians themselves might learn about the things that would happen among them. Rather, I expect that the prophecy is for those who were not present and yet 95 received it as of utmost importance, so that they might know the coming righteous judgment of God on all humanity, so that they might have consolation during all that would happen to them and so that the Word would be vindicated. The Word is about to make a threat specifically against Babylon, but we are to understand that the prophecy is published generally concerning the judgment of God, as concerning God’s place of judgment against all those who rule profanely and arrogantly over the whole world. And after this general teaching he passes on to the specific threat concerning Babylon.

Бремя Вавилона, которое видел Исаия, сын Амосов. Еврейское слово messa может быть понимаемо и бремя, и тяжесть. И везде где оно предпослано, речь исполнена угроз. Поэтому я удивляюсь, что LXX толковников в предмете печальном вздумали поставить видение; но об этом — в другом месте. Теперь продолжим начатое. Вавилон был столицею Халдеев; царь его Навуходоносор, победив все народы до Эфиопии, между прочим опустошил и Иудею, и после продолжительной осады Иерусалима, взял его в одиннадцатый год царствования Седекии, и взявши в плен, его самого отвел в Антиохию, которая тогда называлась Реблафою, и там, убивши сыновей пред глазами отца, приказал выколоть глаза у Седекии, и ослепив посадил его в клетку и привез в Вавилон как зверя во исполнение пророчества Иеремии, гласившаго: «ты войдешь в Вавилон, по не увидишь его» (Иер. 34:39-52)¹). Таким образом, в утешение народа Иудейскаго, предсказывается падение Вавилона, — что как при нашествии Халдеев разрушена Ниневия, столица Ассириян, коих цари Фул, Феглафаласар и Салманасар взяли десять колен: так и Вавилон, возгордившийся против Господа, будет разрушен нашествием Мидян и Персов.

*** Бремя или видение против Вавилона, которое видел Исаия, сын Амосов. Видел очами не плоти, а ума, какое великое и тяжкое бремя наложено на Вавилон. А так как Вавилон, называющийся по-еврейски Babel, означает смешение, потому что там смешены были языки строивших башню, то духовно разумеется тот мир, который во зле лежит и который смешивает не только языки, но и дела и мысли каждаго. Царь этого Вавилона есть истинный Навуходоносор, гордящийся перед Господом, говорящий в сердце своем: «на небо взойду я, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе завета, на краях севера, взойду на высоту облаков, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14). Это тот, кто показал Господу все царства мира и сказал Ему: «все это предано мне, и я дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4:9, Лк. 4:6-7). Затем в дальнейших словах заключается угроза не против Вавилона, а против всей вселенной. Господь Саваоф заповедует самому воинственному народу, чтобы он пришел из страны далекой, от края неба, чтобы погубить вселенную. И еще: "Вот приходит неотвратимый день ярости и гнева, чтобы обратить вселенную в пустыню и истребить грешников с нея" (Ис. 13:9), и затем: «заповедую всей вселенной злое и нечестивым беззакония их» (ст. 11). Из этого видно, что все, что говорится против Вавилона, относится к смешению этого мира и к погибели его.

Пророчество о Вавилоне. Акила: колесница вавилонская, Феодотион и Симмах говорят: притча о вавилонянах. Которое изрек Исаия, сын Амосов, — потому что видели и другие пророки.

Видение о Вавилоне и следующие за ним видения об Идумеях и Моавитянах, равно как и о Египтянах, а также и о других народах были изречены для утешения Израиля. Хотя изображаемое в них представляет историческое содержание; однако люди, отличающиеся более глубоким смыслом, и здесь могут (сделать то, чтобы) случившееся с древними народами, как бы грубый образ, искусно обращать в духовное созерцание: дальнейшая речь, объясняющая с возможною подробностью написанное, сделает повествование весьма ясным для читателей. Думаю же, что и теперь следует обратиться к началу самого дела и изложить причины видения. Итак, Израиль, призванный премудрым Моисеем к познанию и почитанию истинного Бога и имея закон, направляющий ко всему, достойному удивления, пренебрег данною ему заповедью и обратился к наставлениям и заповедям человеческим, и даже, обратившись еще к худшему, впал в глубины идослужения. Бог всяческих обвинял поступавших таким образом чрез всех пророков и сильно обличал их нечестие, говоря: приближаются Мне людие сии, усты своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29:13), и еще: почто возлюбленная в дому Моем сотвори мерзость (Иер. 11:15)? Мерзостью же называет идола. Посему тех, которые страшно наклонны были к омерзительному блужданию и отвращали свою выю от служения Богу и свое надменное помышление как бы возвышали против Него, Он по временам предавал в руки живших в соседней стране народов, Идумеев, говорю. Моавитян, Египтян и Филистимлян, то насылал на них народ самый жестокий из живущих на земле, разумею Вавилонян, которые, без труда опустошивши всю иудейскую страну, увели в плен к себе бесчисленное множество народа (иудейского). Но что это случится с ними, как раздражающими Бога всяческих — об этом по временам предвозвещали блаженные пророки. Они же, не смотря на то, что предвозвещенное пришло в исполнение над ними, тем не менее, были грубы и непокорны, проводя гнусную и самую беззаконную жизнь. По сему Бог всяческих после ударов и бичеваний и после всего, постигавшего их по временам чрез врагов, весьма домостроительно делает предсказание и о том, что было весьма приятно и способно утешить их: именно обещает, что Он устроит возвращение тех, которые уже были пленниками, освободит их от уз тяжкого рабства, а тех, которые некогда победили их, предаст в руки врагов. Ибо, хотя они и не уразумели предсказаний относительно их, весьма естественно было желать, чтобы получили утешение хотя последующие поколения и чтобы воодушевленные надеждою на исполнение ожидаемого чтили приятное Богу служение и сохраняли непоколебимое к ному расположение. Итак, хотя и много было тех, которые по временам опустошали страну иудейскую, но всех бесчеловечнее и суровее были Халдеи и царствовавшие потом над Вавилоном. Против них то, как бы первых и устремляется пророческое слово и говорит:

Пророчество о Вавилоне Пророчества о судьбе враждебных народов. См. коммент. к Иер. 46:1. Вавилон во времена Исайи. В бытность Исайи пророком (вторая половина VIII в. до н. э.) Ассирийская империя была самой могущественной империей, когда–либо существовавшей в мире. Она охватывала весь Ближний Восток и на короткое время завоевала даже Египет. Вавилон, управляемый в то время халдейской династией, был покорен ассирийцами, как и все остальные страны. Однако вавилоняне, равно как и мидяне Западного Ирана, периодически восставали против господства Ассирии или пытались переманить на свою сторону ее союзников и вассалов. Особенно много забот доставил ассирийцам Меродах–Баладан, который, по меньшей мере, дважды изгонял из Вавилона ассирийских правителей. В конце концов, в 689 г. до н. э. Сеннахирим разграбил город и принял титул царя Вавилона. Вскоре после 660 г. до н. э., когда Ассирийская империя стала клониться к закату, Вавилония и Мидия объединили свои усилия, чтобы свергнуть последнего из великих ассирийских царей, Ашшурбанипала. Его смерть в 627 г. до н. э. ознаменовала собой крах этой мировой державы и появление на мировой арене Навуходоносора и Нововавилонского царства.

В этих главах собраны пророчества Исайи о Дне Господнем и о том, что он знаменует для всех народов. Рассматриваемые стихи книги Исайи содержат грозные пророчества об участи Ассирии и Вавилона. Подобное объединение нельзя назвать случайным, поскольку именно Вавилон стал ярчайшим алмазом в короне Ассирийского царства, чьи правители неизменно прибавляли к своему имени титул царей вавилонских. Во времена Исайи Вавилон был для Ближнего Востока тем, чем в Средние века являлся для Священной империи Рим. В этом смысле Вавилон, как средоточие языческой религии и культуры, становится всеобъемлющей метафорой земного - и, следовательно, порочного - царства. Апостол Петр и Иоанн Богослов продолжают использовать символический образ Вавилона по отношению к нечестивым народам (1 Пет. 5,13; Откр. 14,8; 16,19; 17,1-18,24). Пророчество. Каждое ветхозаветное пророчество возвещает волю Самого Бога, Его суд или милость. которое изрек Исайя. Эти слова указывают, что с данного раздела начинаете новый цикл пророчеств.

Ис. 13:1–5 Пророк, то говоря от своего лица, то изображая говорящим Самого Господа, описывает собрание армий, идущих из отдаленных стран, чтобы, в исполнение воли Вышнего, поразить Вавилон. Ис. 13:1. Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов. «Пророчество» – по-евр. massa (от глаг. nassa = носить) имеет значение: вознесенный, возвышенный (голос) или торжественная речь. Но здесь и в других пророчествах на иноземные народы это слово употреблено в значении: «судебный приговор, бремя» (ср. Иер. 23:33). «Которое изрек Исаия». Эти слова указывают на то, что здесь начинается новый отдел книги, совершенно самостоятельный. «Изрек» по-евр.: chazah = видел (ср. Ис. 1:1).