Книга пророка Исаии, Глава 12, стих 6. Толкования стиха

Итак, лучше имеющее глаза безумие, которое видит свои язвы, чем не имеющая глаз мудрость. И поэтому царь, побужденный духовным взглядом своего безумия, утверждает, что он поражаем несчастьями¹ таким образом, что оказывается в состоянии найти лекарство раскаяния, которое Иуда, приобретший землю неправедною мздою (Деян. 1:18), не смог найти. Несчастьями, – говорит, – я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу (Пс. 37:7). О каком пределе, до которого он согбен, идет речь? Или онсогбен до предела, подобающего при раскаянии или гораздо сильнее, если узреть здесь намек на тайну Христа, являющегося пределом и концом закона, Христа, допустившего, чтобы Его погребли среди камней и чтобы было изранено Его мертвое тело². Но те раны источали не зловоние раскаяния, но благоухание милости. И не гной смерти, как у остальных людей, извергался из Его раны, но источник вечной жизни, как учит Писание, говоря: И будет бить ключом вода вместе с радостью из источников спасения³. Итак, из раны будет бить ключом вода, чтобы мы пили спасение. Все грешники на земле будут пить, чтобы освободиться от грехов. Впрочем, следует рассматривать каждый случай в отдельности. Христос был поражен несчастиями, чтобы сделать счастливыми людей, которые утвердились в несчастьях. Никто да не назовет несчастным того, кто праведен. Ибо он сказал: «Никто не сделает вас несчастными». Он был согбен, чтобы мы выпрямились; Он был опечален, чтобы дать нам радость, согласно Писанию: Ибо, если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? (2 Кор. 2:2). Следовательно, тот, кто опечален из-за Господа Иисуса Христа, сам радует Христа и Христос радует его. Потому-то мы и понимаем, что от нас не требуется формальных оправданий. Склонимся до предела, имея не только веру во Христа, но и твердость в наших страданиях, чтобы радоваться в них, как и Христос радовался во время Своих страстей. Страдания, которые Он принял за рабов своих, мы примем за Господа.
* * * Даже если мне не хватает способностей, не прекращается помощь от чтения божественного Писания, как сказал апостол: Господь Иисус, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Итак, какова та бедность, которая делает богатыми? Рассмотрим ее, обратим внимание на само священное таинство. Что может быть чище его, что проще? Никто не орошается воловьей кровью, что, говорят, происходит при жертвоприношениях язычников. Не кровью козлов и баранов омывается грешник, ибо он при этом и не очищается; ведь омывается плоть, а вина не заглаживается. Но истечет, говорит, вода вместе с радостью из источников спасения, и приготавливается на виду у тебя небесная трапеза; сколь прекрасна преисполненная чаша (Пс. 22:5)! Это и есть богатство радушия, в котором заключается драгоценная бедность Христа. Да и нравам бедность полезна, поэтому и Господь сказал: Блаженны нищие духом (Мф. 5:3), – и в псалмах мы находим, что Господь смиренных духом спасет (Пс. 33:19). Бедность изобильна и в скудном пожертвовании, если изобилует вера⁵. Поэтому апостол говорит: И глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2 Кор. 8:2).
* * * Между этим богачом и бедняком велика пропасть⁶, ибо после смерти воздаяние не может измениться, и поэтому в преисподней богач изображается желающим получить какое-то облегчение от бедняка⁷. Ибо вода - это подкрепление души, находящейся в скорбях. О такой воде говорит Исаия: И в радости будете почерпать воду из источников спасения. Почему, однако, богач страдает до суда? Ибо для привыкших к роскоши наказание заключается в том, чтобы быть лишенным наслаждений. Ведь и Господь говорит: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием (Лк. 13:28). Богач же тот стал учителем слишком поздно, когда уже пришло время учиться, а не учить⁸.

Это слова пророка, с которыми он обращается к уверовавшим во Христа сынам Израиля, живущим в Сионе, т. е. в Церкви Христовой, которая во времена новозаветные сделается таким же средоточием истинного Богопочтения, каким был Сион или Иерусалим с своим святилищем во времена ветхозаветные. Церковь Христова будет новым Иерусалимом или Сионом. Живущие в этом новом Иерусалиме или Сионе должны, по слову пророка, радоваться тому, что с ними живет Святый Исраилев. Он, как Бог избранного народа, свято чтимый им, благоволил обитать среди него в скинии и храме, являя здесь особенное Свое присутствие. Он же в лице единородного Своего Сына, Господа Иисуса Христа будет неотлучно пребывать среди нового Израиля, в новозаветной Церкви. Ибо неложно относящееся к сему обетование Христа: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не даром потому Христос называется Эммануилом, что значит: снами Бог. И благо святой Церкви, с которою Он находится в теснейшем общении. Находясь в таком общении, она пребудет до скончания века неодолимою врагами. Рассмотренная паримия назначена для чтения в праздник Крещения Господня потому, что заключающееся в ней приглашение: почерпите воду с веселием от источников спасения, имеет отношение к празднуемому событию. Вслед за погружением в водах Иордана, когда Иисус вышел из воды, на Него сошел Святый Дух в виде голубине и исполнил Его по самому человечеству своими дарами, потребными Ему для прохождения предстоящего Ему великого служения пророческого, первосвященнического и царского. С того времени во все продолжение Его земной жизни благодать обильно изливалась на верующих в Него, которые от полноты в Нем благодати получали благодать на благодать (Ин. 1:16). Когда же Он вознесся на небо, то ниспослал Святаго Духа, Источника благодати, которая чрез многоразличные посредства и непосредственно действует доселе в Христовой Церкви к нашему освящению и спасению. К числу этих посредств относится вода, освящаемая в память крещения Христова в праздник Крещения, и делающая верующих причастниками, в некоторой степени, тех даров Святаго Духа, которые излились на Богочеловека при крещении в Иордане. Посему в чине освящения воды на Богоявление поется такая стихира: «Глас Господень на водах вопиет глаголя: приидите приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия явльшагося Христа».

Яко вознесеся Святый Израилев посреде тебе. Велик Тот, Кто пришел и вселился среди тебя; Он Еммануил, что значит; с нами Бог. Поэтому веселитеся и радуйтеся, живущии в Сионе, яко высокая сотвори, потому что велик Сам Он.

Веселись и хвали, население Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. Сначала нужно сказать по смыслу буквальному. Население Сиона! веселись и хвали Бога твоего, так как Он, казавшийся прежде только твоим Богом и ограничивавшийся небольшими пределами земли Иудейской, теперь наполнил всю землю ведением о Себе и, воскресши из мертвых, царствует над язычниками, и Ему молятся и Его почитают народы, так однако, что во второй раз Он приложит руку Свою для овладения остатком народа Своего, для собрания разсеянных из Израиля и соединения расточенных из Иуды от четырех стран земли; ибо разсадник Евангелия, чрез происходивших из иудейства апостолов, получил начало из источников Израилевых. Лучше же под Сионом, т.е. башнею поставленною на возвышенности, разуметь церковь, о которой и пятьдесятый псалом воспевает: ублажи Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския (Пс. 50:20), — чтобы в ней угодны были Богу жертва правды, приношения, и всесожжения, и тот телец, котораго для раскаявшагося сына заклал премилосердый отец (Лк. 15).

Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. Всех, говорит, призовите во свидетельство, и всем укажите, чтобы все познали не стыдиться Меня, но призывать свободно. (Ис.12:3-6)

Мы называем Бога... источником, ибо Он поит жаждущего и голодного насыщает.

О чудное дело! Только что посвященный в тайны (веры), за тем присушивший к источникам спасения и почерпнувший животворные струи видится получившим толикий придаток, — разумею в отношении к тому, чтобы быть верным и истинным, — что тотчас же показывает и апостольское служение, и не только сам один стремился к тому, чтобы славословить, но даже и другим всем повелевает делать это, говоря: хвалите Господа, воспойте имя Его. И кому именно повелевает воспевать, ото ясно показывает, тотчас же прибавляя слова: возвестите во языцех славная Его. Ибо да не скрывается говорит, слава Спасителя, всем да будет явною боголепная Его сила и власть. Он спас непамятозлобно; разрушил непреоборимую власть диавола и демонов; искупил обольщенных, освободил бывших в плену; благовестил слепым прозрению; оправдал чрез веру: освятил Духом; явил сынами Божиими тех, которые были древле беглецами¹ и проводили жизни, бесславную и проклятую. Чрез самые дела Он удостоверил в том, что есть по естеству и истинно Бог: воздвигал мертвых; очищал зараженных проказою; мановениями исцелял немощных; пресек устремления ветров; утишил свирепствовавшее (бушевавшее) море. Поэтому возвестите во языцех славная Его и делайте частое напоминание о том, что вознесеся имя Его: высокая сотвори. Ибо истинно выше (силы) руки человеческой, даже более того, — превыше всякого чуда то, что совершено Им. И так веселитеся и радуйтеся живущии в Сионе, то есть, имеющие твердую веру в церквах: яко вознесеся Святый Израилев посреде тебе. Ибо хотя и соделался человеком Святый Израилев и в зраке раба домостроительно сошел на землю ради нас, однако по светлости совершенных дел вознесся боголепно. И мы познали, кто Он по естеству.

Евреи во дни Мессии будут приглашать и другие народы к прославлению Господа. Не указывает ли здесь пророк на проповедь апостолов Христовых, возвещавших спасение всему миру? Сам пророк приглашает ликовать жительницу Сиона, т. е. население Иерусалима, которое бы скорее всех должно отозваться на великую радость, какую принесет с Собою Мессия. Конечно, и население это мыслится у пророка как христианское, составившее из себя первую Церковь Христову (Деян. 2:44). Критика библейская высказывает сильное подозрение относительно подлинности 12-й главы. Даже такие осторожные ученые, как Dillmann и Skinner, отказываются признать Исаию автором этих шести стихов. Но нам кажется, что основания, на каких построено это отрицание, недостаточно тверды. Говорят, что Исаии несвойственно так выражаться, как выражается автор этой песни, что мысли и тон песни напоминают песнь Моисея и позднейшие псалмы. Но что из этого следует? Разве пророк Исаия не мог пользоваться фразами из прежних песнопений? И выражения, какие встречаются в этой песни, опять не представляются несколько странными в устах Исаии. В заключение нужно сказать, что эта песнь является прекрасным, кратким и сильным, послесловием к пророчествам о пришествии Мессии, содержащимся в 7–11 главах. 3–6 стихи этой главы читаются как паремия на праздник Крещения Господня, потому что в них упоминается о «воде из источников спасения», и, следовательно, содержится предуказание на ту воду, которая освящена сошествием в нее Христа Спасителя во время Крещения.