Книга пророка Исаии, Глава 11, стих 12. Толкования стиха

«И воздвигнет», – говорит Пророк, – «знамение в языки, и соберет погибшия Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли». Итак, «Корень Иессеов, востаяй владети языки, воздвигнет знамение в языки», чтобы собрались погибшия Израилевы. Прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго (Лк. 19:10). А знамением, какое воздвиг «в языки», служит упоминаемое в Евангелии: «узрят знамение Сына Человеческаго» (Мф. 24:30), – то самое знамение, которое называешь крестом Господа нашего Иисуса Христа, «имже» святым «мир распяся», и они «миру» (Гал. 6:14), чем и выражает Пророк силу знамения. Для чего крестом совершено домостроительство Вочеловечения? Для того, чтобы «от четырех крил земли» собрались спасаемые. Ибо крест делится на четыре части, так что каждая его часть обращена к одной из четырех частей мира. А предпочтена крестная смерть – или чтобы все части мира приведены были ко спасению частями креста, или потому, что прежде деревянного креста воздвигнут был целому миру спротяженный, мысленный крест, в среде которого соприкасаются четыре части вселенной и сила которого, заключающаяся в среде, проходит в четыре части. Посему, как скоро воздвигнется сие знамение, «погибшия Израилевы и расточенныя Иудины» собраны будут «от четырех крил земли». Воздвигнув сие знамение, имеющее силу низлагать начала и власти, которые победил на древе Совлекший их и как бы Сбросивший одеяние, для нас ими сотканное и которое имеем на себе, «совлек Он начала и власти, изведе в позор дерзновением», победив на древе (Кол. 2:15). Посему-то Павел, будучи из числа «погибших Израилевых и расточенных Иудиных», как скоро уразумел знамение, воздвигнутое Иисусом «в языки», притек ко кресту и сказал: «мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14).

Когда наступит время, предопределенное Господом дли избавления Евреев, тогда Он воздвигнет знамение в языки, т.-е. повелит Евреям, разсеянным повсюду между народами, двинуться с мест своего обитания и следовать туда, куда им укажет мание Господа. Знамя, вокруг котораго они должны собраться, это крест Христов, или вера во Христа распятаго. Она соединит их не только между собою, но и со всеми верующими из язычников, так что будет единое стадо и единый пастырь Христос. На зов повеления Господня откликнутся как погибшие Исраилевы, т.-е. 10 колен Израилевых, которыя прежде Иудеев разсеяны были по разным странам и давно утратили политическую самобытность (погибли), так и разсеянные повсюду потомки жителей бывшаго Иудейскаго царства. Тех и других Господь соберет от четырех крил земли, т.-е. со всех концов земли (крылья — оконечности птицы), с севера, востока, юга и запада. «От восток приведу семя твое и от запад соберу тя. Реку северу: приведи, и ливу (югу): не возбраняй. Приведи сыны моя дальния и дщери моя от краев земных» (Ис. 43:6).

«И воздвигнет знáмение в языки», чтобы отвлечь народ Свой от идолослужения и обратить к познанию и почитанию истинного Бога. «И соберет погибшыя Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли». Это напоминает слова Спасителя: «Я пришел токмо ко овцам погибшым дому Израилева» (Мф. 15:24).

Итак поднимет знамение креста во всех народах и сначала соберет из синагог Иудейских народ Израильский, чтобы апостолы исполнили заповедь Спасителя сказавшаго: идите ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 10:6), как и Павел говорит неверующим из Иудеев: вам бе лепо первее глаголати слово: а, понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь (Деян. 13:46, 47). Указывает же четыре страны света: восток и запад, юг и север, чтобы обозначить чрез это призвание всего мира.

См. ст. 13

В этих преимущественно словах пророк удивительным образом кончает нам речь, так как совершившееся исторически принимает за образ мысленных вещей. Должно же, думаю, сколько возможно ясно изложить и это. Соломону преемствовал во власти родившийся от него Ровоам. Но с его (Ровоама) времени разделился на двое народ Иудейский, и десять колен с половиною колена Ефремова переселились в Самарию, в Иерусалиме же осталось колено Иудино с половиной колена Манассиина¹. И царствовали в течение известного времени над теми и другими некоторые (цари): в Иерусалиме — происходившие из колена Иудина, а в Самарии — происходившие из колена Ефремова. И великая между обеими частями возгоралась ревность, частые войны и восстания друг против друга, как это ясно излагается и в книгах Царств (3 Цар. 12:1-2, 19-20 и далее). Когда же Халдеи и царствовавшие над Вавилоном и страною Персидскою, опустошив всю, так сказать, Иудею, отвели в свою землю пленниками Израиля и Иуду, то есть живших в Самарии и Иерусалиме; а затем (эти последние), освободившись из плена, опять возвратились в свою землю: тогда стали жить уже не раздельно, но все вместе в Иерусалиме, перестали также и помазывать над собою царей и князей для каждой из двух частей отдельно, оскорблять друг друга, и ревновать, как прежде, потому что они были тогда под начальством одного (вождя), — Зоровавеля, сына Салафиилева, который был из колена Иудина, и (под начальством) Иисуса Иоседекова, первенствовавшого в священстве. (1 Езд. 3:8) В этом заключается речь историческая. Но у пророка была цель та, чтобы из яснейших дел и из случившегося древле показать дела пришествия Спасителя нашего. Ибо когда воздвигнуто было знамение, то есть, честный крест, и он стал виден для племен и народов всей вселенной, тогда соделалось отпущение бывших в плену, очевидно мысленном, сближение в единодушии, стремление к единомыслию и единой вере у тех, которые древле были разделены, нося на себе иго (подчинения) многим и нечестивым властителям (так как они рабствовали нечистым духам). Но они свергли с себя иго их, сошлись же, и весьма охотно, в мысленный Сион или Иерусалим, то есть в Церковь, и стали под власть одного царя, то есть, Христа, прообразом Которого был Зоровавель, изведший Израиля из плена, в соединении с Иисусом, великим священником, дабы в нем уразумеваем был Христос, как Царь и Архиерей, преподобен, незлобив, бессквернен, отлучен от грешник, и выше небес бывый, как говорит Божественный Павел (Евр. 7:26). А что знамение Христа, то есть, честный крест, соделалось причиною того, что живущие по всей земле соединились в единой вере и таким образом чрез Него стали своими всесвятому Отцу, ото может быть ясно из того, что написал Божественный Иоанн Евангелист. Ибо он видел проклятого Каиафу говорящим в синедрионе: вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет (Ин. 11:49, 50). А к сему последнему присоединил: сего же о себе не рече: но архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди, и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (Ин. 11:51, 52); потому что Христос был мир наш, по Писаниям (Еф. 2:14), средостение ограды разоривый, закон заповедей ученьми упразднив и два народа создавший во единаго новаго человека и обоих чрез Себя примиривший с Богом и Отцом и разрушивший вражду между ними (Еф. 2:15—18), дабы мы все во едином духе и в едином теле, соделавшись единодушными (Флп. 2:2) в отношении друг к другу и стелесниками (Еф. 3:6), очевидно в самом Христе, плодоприносили Ему превысшую закона правду и чистоту евангельского жития. Итак, восходя как бы от совершившегося исторически к духовному созерцанию, ты весьма ясно уразумеешь таинство Христово.

«Поднимет знамя» – т. е. даст язычникам повеление возвратить свободу евреям. «Четыре конца» – точнее с евр.: «четыре крыла», т. е. четыре главные земные точки. – Все возвращенные иудеи также, подобно язычникам, войдут в царство Мессии. Ср. еще Ис. 11:12 и Ис. 5:26