Книга пророка Исаии, Глава 11, стих 1. Толкования стиха

ГЛАВА 15. Доказательство того, что почившие на Христе, согласно пророчеству, семь духов – это есть сам Дух Святой. И что Акиндин называет творением Дух Святой, говоря, что эти семь духов – творения.

58. Акиндин же, преумножая злославие, пытается и почившие на Господе, согласно пророчеству Исаии, семь духов показать тварными, не устыдившись, несчастный, самого пророческого гласа, так написанного: «изыдет жезл из корене Иecceoвa и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий» (Ис. 11:1–2). Затем пророк, словно истолковывая и разъясняя, что это за Дух Божий, говорит: «Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия» (Ис. 11:2–3). Так что эти духи суть Дух Божий, и Его Самого Акиндин называет творением, когда их называет творениями. Ты мог бы заметить, что и великий в богословии Григорий указывает, что эти семь духов суть Сам Дух Святой, как он это представил нам в своем «Слове на святую Пятидесятницу», говоря: «Этот Дух Святой был проповедан пророками, как в словах «Дух Господень на мне, Егоже ради помаза Мя» (Ис. 61:1), и «почиют на нем» семь духов» (Ис. 11:1–2)»¹, и немного выше, сказав: «Дух Святой был всегда, и есть, и будет»², и затем, спустя немного, говорит: «Дух премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха», перечисленных в Писании»³. Стало быть, и он говорит, что эти и подобные духи суть Дух Святой. Но и еще выше, упомянув эти семь духов, он затем прибавляет: «ибо Исаие угодно называть энергии Духа духами»⁴. Значит, то же самое – сказать: «мудрость и сила Духа» и «дух мудрости и силы». Как же тогда будет тварной мудрость и сила Духа? А великий Афанасий говорит: «Один и Тот же есть Дух, Коего суть все разделения, а Он сам неразделим по природе»⁵.

59. И однако, одну из энергий Духа Господь в Евангелиях зовет, согласно Луке, «перстом Божиим» (Лк. 11:20), а согласно Матфею – «духом Божиим» (Мф. 12:28). Ее же испытав страшные напасти, и прорицатели в Египте воскликнули: «перст Божий есть сие» (Исх. 8:19). Великий Василий в «Словах возражения» говорит, что «этот перст есть одно из отдельных дарований Духа Святого»⁶. Какое из творений могло бы быть названо перстом Божьим? Каким же духом Господь изгонял, как Он сказал, бесов, если не «о Дусе Святе» (Мф. 12:28)? Разве одним из отдельных дарований является Дух Святой? Если же является одним, то, всяко, и другими. Поэтому и в «Главах возражения» великий Василий, собрав все вместе, – дарования Духа и все то, что Павел назвал плодами Его (Гал. 5:22) и те духи, что у Исаии, – все вместе собрав и перечислив, затем прибавляет: «Ничего из этого Дух Святой не имеет Себе приобретенным, но все присно имеет, как Дух Божий и из Него явившийся. Но Он, источаясь от Бога, существует в ипостаси, а они, источаясь от Него, суть Его энергии»⁷. Следовательно, энергий божественного Духа много, и все они нетварны и в то же время не суть сущности: ибо Он, один лишь, существуя в ипостаси, присно их все имеет. Так, стало быть, сказал и сей великий учитель.

60. А пророк и словом «почить» в достаточной мере показал превосходство этих духов, ибо почивать есть признак Владычнего достоинства. Поскольку же и на «цвете от корене Иecceoвa» почившие духи, то есть на том, что воспринято Владыкой, то как они могут быть творением? Ибо только от нас Им взятое тварно. Однако, из-за различения энергий Духа не появляется много нетварных духов, ибо таковые духи суть выступления, и выявления, и природные энергии единого Духа. Потому-то и мудрый в божественном Максим сказал, что Господь обладает ими по природе, как Бог и Сын Божий⁸. Эти природные, стало быть, энергии Сына как могут быть творениями? Как же и божественную природу не покажет тварной тот, кто эти природные энергии Божьи низводит до уровня твари? А мудрый Акиндин особенно хватается за последнее, поистине не стяжав страха Божия и безбоязненно выступая против страха Божия, когда говорит: «каким образом этот страх нетварен, разве что и божество боится, если только это божество – природное и сущностное для Него? Ибо это логически следует для называющего эти энергии Духа нетварными, так как и страх есть энергия Духа».

ГЛАВА 16. О страхе бывающем от Духа: что это такое, и как оно возникает в удостоившихся.

61. Но пусть он постыдится написавшего немного выше в третьей из богословских Сотниц, что эти энергии присущи Сыну по природе и говорящего: «тот «страх чист» (Пс. 18:10), который всегда состоит без скорби о прегрешениях, и не прекратится никогда, потому что неким образом он сущностно внедрен Богом в тварь, делая явной Его природную досточтимость превосходства над всяким царством и силой»⁹. Ибо этот страх есть тот, о котором говорит и Псалмопевец: «Страх Господень чист пребывает в век века» (Пс. 18:10). Вот что, стало быть, есть дух страха: природная досточтимость Бога, само то, что Он страшен. Как же природная досточтимость Бога будет творением? Этот страх был и у Сына Божия.

62. А кто говорит, что страх не присущ Богу, разве что и божество боится, тот не позволит, чтобы и Христу он был присущ, и представляет пророка солгавшим. Ибо кого боялся Христос, на Котором, по пророчеству, почил «дух страха» (Ис. 11:3)? И однако, согласно сыну Громову Иоанну, «совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать; бояйся же не совершися в любви» (1 Ин. 4:18). Так что уверяющий, что тварен почивший на Господе «дух страха», – и тем более вопреки тому, что подобает бояться Стяжавшего сей дух, – сверхсовершенного Богочеловека и Отцу равночестного очевидно мыслит несовершенным и даже более несовершенным, чем богоносные человеки. Так что правильно мы вместе с другими энергиями Духа почитаем и дух страха нетварным, хотя бы это и вызывало неудовольствие у Акиндина. Ибо и свойством быть страшным Бог не обладает тварным образом, и, несмотря на это, не страшится, как пустословит Акиндин.

63. Пророк же Исаия в перечислении этих духов указывая и на божественность этого страха и пророчески посрамляя тех, кто, подобно Акиндину, из-за него низводит Духа Святого до уровня твари, в отношении других дарований Духа удовольствовался словом о почивании их на Том, о Ком пророчество, а страх включил в число с прибавлением, сказав: «исполнит Его дух страха Божия» (Ис. 11:3). Дух наполнивший «Цвет», в котором «поживе исполнение божества» (Кол. 2:9), – творение? Что за нечестие! Пророк же вместе с этим прибавлением показал имеющим ум и что такое есть этот дух Божий. Ибо, сказав: «исполнит Его», то есть Господа, «дух страха Божия», прибавил: «не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит» (Ис. 11:3). Разве это не то в высшей степени страшное, что показал тогда Христос, когда, зная сердца тех, с кем Он встречался, сказал славным в то время фарисеям: «и вы «что помышляете в сердцах ваших» (Лк. 5:22)?

64. Итак, этот страх духовный тех, кто совершеннее был наделен дарами Духа, делает, подавая им и силу прозрения, страшными для всех, ибо благодаря им «тайная сердца» приходящих, как говорит Павел, «явлена бывают, и тако, падше ниц, покланятся Богови, возвещая, яко воистинну Бог с ними есть» (1 Кор. 14:25). А в тех, кто нисколько к этому не способен, но почувствовал страшную досточтимость Духа, производит подготовительный страх (είσαγωγικόν δέος), отвращающий от того, чтобы согрешать против Бога, и таким образом сообщает им дарование незыблемости, когда они станут более пригодны к приятию этого дара в силу познания и соответствующего познанию старания. Поэтому великий Василий, перечисляя энергии, которые присно имеет Дух Святой, назвал дух страха незыблемостью божественного Духа¹⁰. Как же будет тварной присносущная энергия Духа, причастием Которой и нам, насколько можем вместить, придается незыблемость?

65. О семи этих энергиях Духа и пророк Захария сказал: «седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю» (Зах. 4:10). А богословнейший из Господних учеников и особенно Им возлюбленный, когда пишет в «Откровении»: «Благодать вам и мир от... Бога и от седми духов, иже пред престолом Божьим суть, и от Христа» (Откр. 1:4–5), разве не представляет всем верным наглядно, что сии суть Дух Святой?

ГЛАВА 17. Еще об этих семи духах, что они нетварны. И разъяснение свидетельства, которое Акиндином худо приведено против них. В этой же главе и о значении слов «творить» и «действовать».

66. Акиндин же, бесстрашно составляющий речи против Бога и посредством страха Божия низводящий до уровня твари Дух Его, привел и это изречение богослова: «Он называется «Духом сыноположения» (Рим. 8:15), истины» (Ин. 14:17), свободы» (2 Кор. 3:17), Духом премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха Божия» (Ис. 11:2, 3), ибо Он и есть начало творящее все это (ποιητικόν τούτων απάντων)»¹¹. Затем он, сам делая из этого выводы и заключения, говорит: «то, что соделывает Дух Святой, как это может быть нетварным и соприсносущным Богу?», явным образом не один лишь страх, но и все энергии Духа, объявляя тварными. После же Григория Богослова он приводит и другого свидетеля, сам, однако, прежде став лжесвидетелем против него, выступая не только против его мысли, как в случае с вышеприведенным изречением, но и против самих слов, когда пишет: «и опять же божественный Златоуст говорит то же увещевание, что «тойжде Дух действует» вся (1 Кор. 12:11): ибо Он как хочет, так и творит (ποιεί)»¹², такое и из этих слов измышляя и показывая следствие, что энергии Духа являются тварными, поскольку говорится, что Дух их «действует» и творит, не принимая во внимание того, что глаголы «творить» (ποιείν) и «действовать» суть из числа тех, что произносятся во многих смыслах. Ибо это означает не только «созидать» (κτιζειν), но также (помимо многих других значений) и природно действовать, как и о солнце мы говорим, что оно творит день и является творящим началом для дня, как естественно его совершающее, более того, чтобы нам воспользоваться примером соответствующим, говорит Василий Великий: «награда за добродетель – стать богом и облистаться чистейшим светом, став сыном оного дня, который не прерывается мраком. Ибо этот день творит другое Солнце, испускающее истинный свет»¹³.

67. Таким вот образом и Григорий Великий говорит, что Дух является творящим началом для свойственных и природных его энергий. И как лучи истинного света нетварны, или, иначе говоря, оный день, и остаются нетварными, несмотря на то, что другое Солнце, то есть Бог, их творит и «действует», так и «Дух истины», и все, что перечислено вместе с ним, пребывает нетварным, потому что Дух Святой творит и действует их как прирожденные (έμφυτους) энергии. Если же мы и благодаря тому, что смешиваемся с истинным светом, делаемся сынами, согласно сказанному здесь великим Василием, то истинный свет – это «Дух сыноположения». Это-то и Григорий Богослов прибавил к вышеперечисленному пророком и приложил «дух сыноположения, истины, свободы», чтобы показать, что это именно Дух святой, так как и великий Афанасий говорит: «Нигде в Писании не найти, чтобы духом истины называлось что-либо иное, нежели Сам Дух Святой; а апостол пишет римлянам: «не приясте бо духа работы, но духа сыноположения, о немже вопием: «авва Отче» (Рим. 8:15); и посылая письмо Галатам, говорит: «посла Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: авва Отче» (Гал. 4:6)¹⁴. Так что Дух Сына есть «Дух сыноположения» и «свободы», иначе говоря – Дух Святой. Если же так, то и перечисленное вместе этим. Так что разве не против самого божественного Духа и истинного света Акиндин творит борьбу, борясь против сих духов?

68. Тем не менее, поскольку в подражание Арию посредством слова «творить» и ему подобных, как тот тогда Сына, так теперь Акиндин, пытаясь показать энергии Духа, – или, иначе говоря, Самого Духа Святого творением, – думает сказать нечто сильное, то вот, в подражание честным нашим отцам, как они тому, так и мы этому ответим, говоря: не именами, – о, человек! – переустраиваются вещи, но вещами значение высказываний перетягивается и перерасполагается: ибо вещи суть причины имен, а не имена – вещей. И, значит, когда о чем-либо приведенном Богом из небытия в бытие говорится, что оно «творится», или «возникает», или «действуется», то мы понимаем из самого существа дела, что каждое из названного показывает нам таким образом свою тварность. А когда какое-либо из таковых наименований мы находим у того, что по природе присуще Богу и природно происходит от Бога, и о том же самом говорится, что оно действуемо и есть Дух Святой, как и великий Василий говорит: «Когда мы имеем в виду достоинство Духа, то рассматриваем Его вместе с Отцом и Сыном, а когда мы подразумеваем действуемую в причастниках благодать, говорим, что Дух в нас»¹⁵. И когда само действуемое зовется и «перстом Божиим» (Исх. 8:19; Лк. 11:20), и «плодом» (Гал. 5:22) и «оком» (Зах. 3:9), и «духом истины» (Ин. 14:17, Ин. 16:13), и «сыноположения» (Рим. 8:15) и так далее, как и Господь сказал в Евангелиях (Лк. 11:20), а прежде Евангелия поведал Моисей (Исх. 8:15), и пророчествовали Исаия (Ис. 11:2–3) и Захария (Зах. 3:9), а после Евангелия учил великий Павел (Рим. 8:15), и великий Василий истолковал¹⁶, и богослов Григорий воспел, и к тому же не однажды, но множество раз, и когда об одном и том же говорится, что оно действуется и творится (ποιείσθαι), и «почивает на цвете от корене Иессеова» (Ис. 11:2), и по природе присуще Сыну Божию, и природно и сущностно пребывает в Боге, и что Дух Святой присно обладает этим, как опять же сказал пророк, и великий Василий, и к тому же божественный Максим¹⁷, а когда Одно и То же называется и «творимым» (ποιούμενον), и «действуемым», и Имеющего в Себе «исполнение Божества» исполняющим (Кол. 1:19, Кол. 2:9), то как, имея ум, помыслим Это творением (κτίσμα) из-за того, что о Нем говорится «твориться» (ποιείσθαι) и «действоваться»? Или и истинный свет назовем мы творением (κτίσμα), из-за того, что великий Василий, как мы сказали выше, изрек, что другое солнце творит (ποιειν) невечерний день, испуская истинный свет? Ибо чем иным является оный день, если не истинным светом? Стало быть, и он тварен (κτιστόν), если все так или иначе соделываемое (ποιούμενον) тварно (κτιστόν), соласно Акиндину. Мы же, говоря «сотворить (ποιείσθαι) размышление» или «сотворить языком беседу с кем-либо», разве творим (κτιζομεν) размышление или беседу, или природно его действуем? И если кто скажет «произвести сына»¹⁸ – ибо не одним тем же способом бывает все, что по природе происходит из кого-или чего-либо – то разве не говорит, что его собственный сын по природе произошел от него, из-за того, что говорится «произвел»?

69. Тому, кто энергии Духа мыслит творениями из-за этого выражения, легко бы было считать и детей творениями отцов, из-за того, что они «сделаны» и приведены в бытие ими (δια τό πεποιήσθαι τε και γεγενήσθαι τούτοις). Написано ведь негде и про Иова: «быша» (έγένοντο) «ему сынове седмь и дщери три» (Иов. 1:2); и патриарх Иаков сказал к Иосифу, согласно написанному в «Бытии»: «два сына твоя, иже быша» (γενόμενοι) «тебе во Египте, прежде пришествия моего, мои суть» (Быт. 48:5); и Моисей, законополагая, говорит: «аще будут» (γένωνται) «кому сыны, и аще сотворить» (ποιηση) «сына или дщерь»¹⁹ и Езекия когда чудесным образом получил прибавление лет жизни, глаголет к Богу: «отднесь дети сотворю» (ποιήσω), «яже возвестят правду Твою, Господи спасения моего» (Ис. 38:19).²⁰

70. Итак, пусть нечестиво объявляющие тварными энергии Духа, как оставленные «духом разума» и преданные «в неискусен ум» (Рим. 1:28), полагают одних и тех же отцами и создателями, чтобы, смешивая все, что только можно, нечестивовать во всем. Нас же никакое слово никогда не сможет убедить ставить божественные энергии Божественного Духа, которые пророк обобщенно назвал семью духами, в один ряд с творениями. Ведь одной из божественных и природных энергий Божьих является и суд, так как Бог есть судия по природе. Неужели же и суд – одно из творений, поскольку говорится, что Бог его творит, как и Авраам сказал Ему: «Судяй всей земли, не сотвориши ли суда» (Быт. 18:25)?» Или же и собственный суд приведет Бог на суд, согласно все смешивающему из-за омонимии и собственного умопомешательства Акиндину, поскольку, по Соломону, «все творение приведет Бог на суд» (Еккл. 12:14)? Как и каким судом будет судим суд Божий? Как не в бесконечность будет простираться божественный суд, судимый другим божественным судом? И что же божественный Кирилл? Разве он показал Отца тварным образом имеющим свойство рождать, когда, обращаясь к последователям Евномия, написал в шестой главе «Сокровищ»: «Если Бог и Отец – выше всякой сотворенной (γενητής) сущности, то Он будет выше нее и по тропосу созерцаемому в рождении, творя (ποιών) сие неизреченно и боголепно»²¹?

71. Мы же, не звуками выражений прельщаясь и прельщая (2 Тим. 3:13), но погружая в ум то, о чем идет речь, и руководствуясь вещей истиной (τή τών πραγμάτων άληθεια)²², если и скажем или услышим, что Дух является «творительным» (ποιητικόν) для силы и ведения и тому подобного, что по природе присуще тварным, отсюда посчитаем «творительный» созидательным (δημιουργικόν) этих из не сущего возникших вещей. И тем самым мы приходим в уразумение не божественной сущности, но нетварных энергий и сил Духа²³, понимая, что Дух обладает животворящей и мудростотворной энергией, из того, что назван Духом творящим жизнь живущих и мудрость умудряемых, пусть даже и природно и тварно. Ибо лишь абсолютно неразумному и, можно сказать, скотоподобному уму свойственно не уразумевать деятельность действующего из его творений, но либо помещать ее вместе с творениями, либо считать ничем не отличающейся от действующей сущности.

Все это пророчество есть о Христе, и мы хотим объяснить его по частям, чтобы не утомлялась память читателя при цельном изложении и рассмотрении его. Иудеи объясняют, что жезл и цветок от корня Иессеева есть Сам Господь: что жезлом оказывается могущество царствующего, а цветком — красота. Мы же под жезлом от корня Иессеева должны разуметь святую Марию Деву, которая не имела никакого соединившегося с нею стебля, о которой и выше мы читали: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7:14), а под цветком — Господа Спасителя, Который говорит в Песни Песней: Я цвет полевой и лилия долин (Песн. 2:1). Вместо корня, как перевели некие LXX, в еврейском стоит gēza‘, что Акила, Симмах и Феодотион перевели как ствол, а вместо цветок, который по-еврейски называется nēṣer, перевели отрасль, чтобы показать, что спустя долгое время после плена вавилонского, когда из рода Давидова никто не владел славою древнего царствования, как бы от ствола Мариина и от Марии произошел Христос. Относительно сказанного в Евангелии Матфея, чего все церковные мужи ищут и не находят, где это написано: что Он Назореем наречется (Мф. 2:23), ученые из евреев думают, что это заимствовано из данного места. Но нужно принять к сведению, что nēṣer здесь пишется через букву ṣādê (у), свойство и произношение которой, среднее между звуком z и s, латинский язык не выражает.

***

Земля, что прежде тернии произрастала (Быт. 3:18), слышит у Исаии: Произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его. Ты возвратил плен Иакова. Итак, Господь приходит проповедовать пленным освобождение. Вот что говорится в другом месте: пленил плен (Пс. 67:19; Еф. 4:8), то есть мы, которые прежде находились у дьявола в плену погибели, теперь пленены Спасителем во славе.

***

Даже до начала видения, или бремени, на Вавилон, которое видел Исаия сын Амосов, все это пророчество есть о Христе, и мы хотим объяснить оное по частям, чтобы не утомлялась память читателя при цельном изложении и разсмотрении его. Иудеи объясняют, что жезл и цвет от корня Иессеева есть сам Господь, что, т. е. жезлом указывается могущество царствующаго, а цветком красота. Мы же под жезлом от корня Иессеева должны разуметь святую Марию Деву, которая не имела никакого соединившагося с нею стебля, — о которой и выше мы читали: се Дева зачнет и родит сына (Ис. 7:14), а под цветком Господа Спасителя, Который говорит в Песни Песней: аз цвет польный и крин юдольный (Песн. 2:1). Вместо корня, как перевели одни LXX, в еврейском стоии geza, что Акила, Симмах и Феодотион перевели κορμόν, т. е. ствол, а вместо цветок, который по еврейски называется nezer, перевели отрасль, чтобы показать, что спустя долгое время после плена Вавилонскаго, когда из рода Давидова никто не владел славою древняго царствования, как бы от ствола Мариина и от Марии произошел Христос. Относительно сказаннаго в Евангелии Матфея, чего все церковные мужи ищут и не находят, где это написано, яко Назорей наречется (Мф. 2:23), ученые из Евреев думают, что это заимствовано из этого места. Но нужно принять к сведению, что neser здесь пишется чрез букву цаде, свойство и произношение которой, среднее между звуком з и с, латинский язык не выражает, ибо это звук шипящий и произносится легким прикосновением языка к зубам, чрез каковую букву пишется и город Сион; а слово Назареи, которое LXX переводят посвященные, а Симмах отделенные, всегда пишется чрез букву заинь. Итак на этом цветке, который мгновенно возникнет от ствола и корня Иессеева чрез Марию Деву, почиет Дух Господень, ибо на Нем благоугодно было всей полноте Божества обитать телесно, — не по частям, как в прочих святых, но, как говорит написанное на еврейском языке Евангелие Назареев: «сойдет на Него весь источник Духа Святаго». Господь же Дух есть, и где Дух Господень там свобода (2 Кор. 3:17). В той же книге Матфея читаем и оное написанное ниже (у Исаии): се отрок мой его же изволих: возлюбленный мой, нань же благоволи душа моя: положу дух мой на нем, и суд языком возвестит (Мф. 12:18), — что также относится к Спасителю, на Котором почил Дух Господень, т. е. пребыл вечным обитанием, — не так чтобы отлетал и опять к Нему сходил, но пребывал постоянно, по свидетельству Иоанна Крестителя, который говорит: видех Духа сходяща, яко голубя с небесе, и пребыть на нем. И аз не видех его: но пославый мя крестити водою, той мне рече: над него же узриши Духа сходяща и пребы вающа на нем, той есть крестяй Духом Святым (Ин. 1:32-33). Далее в Евангелии, о котором мы упомянули выше, находим следующия слова: «было же когда взошел Господь от воды, сошел источник весь Духа Святаго и почил на Нем, и сказал Ему: Сын мой! во всех пророках Я ожидал тебя, чтобы Ты пришел и Я почил на Тебе. Ибо Ты покой Мой, Ты Сын Мой первородный, который царствуешь во веки». Этот Дух Господень называется и Духом премудрости; ибо вся тем быша и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3); и в Псалмах поется: яко возвеличиишся дела твоя Господи! вся премудростию сотворил еси (Пс. 91:24), и апостол пишет: Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1); и в Притчах читается: Бог премудростию основа землю, уготова же небеса разумом (Притч. 3:19). И как одно и тоже Слово Божие называется светом и жизнию и воскресением: так и Дух называется духом премудрости и разума, совета и крепости, и ведения и благочестия и страха Божия; не потому, чтобы по различиям имен был различен и Дух, но один и тот же есть источник и начало всех добродетелей. Итак без Христа никто не может быть ни мудрым, ни разумным, ни советником, ни сильным, ни сведущим, ни благочестивым, ни исполненным страха Божия. Нужно заметить и то, что Дух Господень, Дух премудрости и разума, — совета и крепости, ведения, благочестия и страха Божия, т. е. седмеричное число, — как и у Захарии говорится о семи очах в одном камне — почивает на жезле и цветке, который произошел от племени Иессея и чрез это от племени Давида. В частности же дух страха Божия исполнит Его ради тех, кои не имеют страха Божия, так как они младенцы, а совершенная любовь вон изгоняет страх. Ибо кто боится, тот имеет муку и несовершен (1 Ин. 4:18). Поэтому и апостол говорит верующим: не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о нем же вопием: Авва Отче (Рим. 8:15) и у Малахии читаем: аще отец есть аз, то где слава моя; и аще Господь есмь аз, то где есть страх мой (Мал. 1:6)? о каковом страхе воспевается и в Псалме: приидите чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33:12).

Грядущий царь из династии Давида и его царство

Пророчество о грядущем идеальном царе. См. коммент. к Ис. 9:7. В египетских и месопотамских источниках содержатся пророчества о грядущих могущественных царях, которые принесут мир, справедливость и процветание, но, как правило, эти пророчества создавались после восшествия царя на престол и имели целью узаконить его правление. Оракул времен Ашшурбанипала гласит, что голодные будут накормлены, нагие — одеты, а узники получат свободу. В пророчестве о Тиглатпаласаре III царь назван защитником справедливости и «отраслью» города Балтиля (=Ассура).

Почему при всех столь ясных пророчествах о Владыке Христе евреи не уверовали в Него как Мессию?

По своей безумной гордости и вследствие своих безрассудных преступлений против людей святых и праведных.

Кто эта отрасль от корня Иессеева, если не Господь Иисус Христос?

Иессей был отцом царя Давида, а из рода Давидова чаяли пришествия Мессии. Из рода Давидова Он и явился, родившись в Вифлееме, городе Давида. Отрасль от рода Иессеева наменует собой телесное происхождение Господа от Девы

Марии, ибо и Она была потомком Иессея и Давида, а ветвь от корня его, то есть Иессея, означает проявившуюся в Нем ту правду, которая многими царями из дома Давидова была попрана.

Попранная правда сродни засохшему пню. Однако из корня такого пня иногда пробивается зеленеющий отросток отрасль. Такой самородной отраслью будет и Господь Иисус. По Матери произойдет Он из рода Давидова, а по Своему Божественному зачатию — будет от Духа Святого. В вечности мысль о вочеловечении таилась под покровом Божества, во времени же Его Божество пребывало под покровом человечества. Тщетно взирал Пилат на эту Отрасль из рода Иессева и воскликнул:

Се, человек!

Это было подобно тому, как если бы некто среди обычных проводов увидел провод токонесущий и крикнул: вот провод! Ни сей не познаёт силу тока в проводе, ни тот не познал вочеловечившегося Бога в серб, букв.: Бога в человеке. — Пер..

О Господи Иисусе, человеколюбивый Богочеловек, соделай нас боголюбивыми и спаси нас. Тебе слава и похвала вовеки.

Аминь.

отрасль от корня Иессеева. См. Мф. 1:5-16. Пророк упоминает не Давида, который был помазанным царем Израиля, а его отца Иессея, тем самым показывая, что новая отрасль будет представлять род Давида не в его царском величии, а в величии духовном — в верности и преданности Господу. Внешний же блеск будет утерян. Так и случилось. Потомки Давида Иосиф и Мария вели весьма скромный, если не сказать бедный, образ жизни, весьма далекий от царского блеска.

ветвь. Евр.: "незер". Это именование, вероятно, имел в виду евангелист Матфей, когда писал, что Мессия, по пророчеству, наречется Назореем (см. Мф. 2:23).

В первом стихе явление в мир Мессии изображается в виде проросшего корня: «И произойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произойдет от корня его». Иессей, отец Давида, был простым гражданином города Вифлеема в колене Иудином. Поэтому этим пророчеством подчеркивается, что Мессия, хотя и именуется часто сыном Давидовым, однако, к царской славе последнего не имеет отношения. Пророк, говоря о роде Давидовом, специально избегает символа цветущего древа, а удачно использует образ корня, пенька, как жалкого остатка некогда цветущего дерева. Из этого корня и произрастет Отрасль-Мессия.

Пророчество исполнилось в точности. Со времени вавилонского плена прекратились цари из рода Давидова, а перед Рожеством Христовым, согласно древнему пророчеству патриарха Иакова, вообще прекратились правители из колена Иудина; представители рода Давидова – Пресвятая Дева Мария и святой праведный Иосиф Обручник – были людьми простыми и бедными, как некогда и отец Давида Иессей. 

Если в Нем обитала вся полнота Духа, я признаю Его ветвью от корня Иессеева: его цветком будет мой Христос, на Котором почил, согласно Исаии, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия. Ибо ни одному из людей не соответствовало это многообразие духовных свидетельств, если не считать Христа. Он уподоблен цветку из-за благодати Духа и считается происходящим от корня Иессеева, возводя к нему Свой род через Марию.