Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 9. Толкования стиха

Берегись, о христианин, берегись гордости! Даже если являешься ты подражателем святых, все всегда относи к благодати, поскольку благодать, а не твои заслуги, делает так, чтобы было в тебе нечто из небольшого остатка.

Если целый народ грешен, все людие исполнени беззаконий, все сынове беззаконни (ср.: Ис. 1:4), то какое же семя осталось у Израиля и препятствует ему потерпеть то же, что потерпели Содом и Гоморра? Бывшее у Израиля семя было семя лукавое (ср.: Ис. 1:4), оно не могло служить виной спасения, но достойно было погибели. Какое же это было семя? Не то ли, о котором сказано в обетованиях Аврааму: тебе дам и семени твоему (ср.: Быт. 13:15)? Не глаголет же, говорится, и семенем, яко о мнозех, но яко о единем: и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3:16). Сие-то Семя Своим явлением в мир остановило казнь тех, которые по заслугам дел должны были претерпеть участь Содома и быть истреблены огнем и жупелом за злобу, пришедшую в меру содомской. Впрочем, и после того, как согрешили они против Христа, останок по избранию благодати спасен (ср.: Рим. 11:5); а прочие ослеплены и преданы разорению, как говорит Амос: Разорих вы, якоже разори Бог Содому и Гоморру, и ниже тако обратистеся ко Мне, глаголет Господь (ср.: Ам. 4:11). Хотя Бог многократно угрожал и многократно прощал, но напоследок на нераскаянное сердце послал бедствия, достойные дел. Так, у одного Пророка Бог устремляется уже отмстить народу за неправду, но медлит по свойственному Себе человеколюбию. Что тя устрою, Ефреме? что сотворю тебе, Иуда? Якоже Адаму положу тя, и якоже Севоим (ср.: Ос. 11:8). Города же сии принадлежали к Содомскому пятиградию. Потом, по избытку человеколюбия, тотчас присовокупляет: превратися сердце Мое в нем, смятеся раскаяние Мое. Не сотворю по гневу ярости Моея (Ос. 11:8-9). Однако же когда впали они в крайнее беззаконие, тогда храм сожжен, весь город предан пламени, сами же истреблены голодом, заразой, мятежом и кознями друг против друга. Из всего Израиля спаслась только часть уверовавших во Христа, потому что избрание нашлось не во многих. Сия-то часть, став закваской для народов, соделала всех подобными себе, так что с сего времени уверовавший из язычников называется Израилем и народом Божиим и есть иже в тайне Иудей (Рим. 2:29) и наследник обетований духовных. Поскольку же Содом в переводе значит уклонение, а Гоморра – мятеж, то толкование имен наводит нас на такую мысль, что если бы не пришло обетованное Семя, то нам, уклонившимся от Бога, ничто не воспрепятствовало бы впасть в совершенную погибель; и если бы не воссиял нам мир с высоты, превосходяй всяк ум (Флп. 4:7), то каждый из нас был бы истреблен от собственного мятежа и от живущей в нем брани. Ибо греховные страсти и все неразумные движения обыкновенно производят в душах неумолкающую молву и неукротимый мятеж. Посему Церковь, сознавая, сколько благодетельно пришествие Спасителя, Который, как малое семя, чрез плоть человеческую вошел к нам в мир, в виде благодарения говорит сие.

Под семенем, которое Господь сохранил (оставил) разумеется, в противоположность семени лукавому, людям беззаконным, небольшая часть избраннаго народа, оставшаяся верною Богу Отцев. Должно иметь в виду, что из среды ея явится обетованный Христос, имеющий произойти от семени Авраамова и Давидова и быть источником благословения для всех народов (Быт. 22:18). Господь не только сохранил эту небольшую часть избраннаго народа, этих истинно верующих и благочестивых людей, но еще ради их, наипаче же ради обетованнаго Христа, щадил недостойных Его милости Иудеев. Не будь этого святаго семени, мы. говорит пророк от лица сограждан, «были бы тоже, что Содом, и уподобились бы Гоморру», т.-е. также, как и жители этих городов, поглощены были бы землею и истреблены пламенем. Нас постигла бы одинаковая с ними участь за одинаковое нечестие. Единственно милосердием Господа Саваофа мы пощажены от конечной погибели.— Господь Саваоф, значит Господь воинств. Именем воинств Господних в Писании именуются иногда Ангелы (Быт. 32:2, 3, Лк. 2:13), иногда же звезды (Втор. 4:19, Втор. 17:3, Мф. 24:29). Те и другия потому так называются, что с строжайшею точностию, свойственною хорошо обученным воинам, исполняют волю Господа Бога, не уклоняясь от предписанных им законов и повелений.

Уподобились бы Содому и Гоморре, которые вместе с жителями их сожжены и истреблены сошедшим с неба огнем, так что от них ничего не осталось. И Иерусалим и его жители уподобились бы Содому и Гоморре, если бы не умилосердился над нами Господь и не оставил нам потомства для продолжения нашего рода.

Если бы Господь воинств не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом и стали бы подобны как бы Гоморре. Это место апостол Павел подробнее излагает Римлянам, когда пишет: глаголю убо, еда отрину Бог люди своя? да не будет; ибо и аз Израилътянин есмь, от семене Авраамия, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1-2) и немного спустя; «так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией» (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иуде, не должно относить ко времени Вавилонского плена, а к последнему Римскому плену, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейского и когда в один день уверовали три тысячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире. Вместо Господа воинств, как мы перевели на латинский, следуя Акиле, в еврейском читается: Господь Саваоф что LXX чиновников, сообразно с свойством мест, переводят двояко, или Господь сил или Господь всемогущий. Следует поставить вопрос, об Отце ли говорится это или о Сыне? Несомненно, что оное, читаемое в двадцать третьем псалме: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь «Саваоф״ (Пс. 23:7-8), то есть Господь сил, Той есть Царь славы, относится к Христу, Который после торжества страдания вознесся, как Победитель, на небеса. И в другом месте о Господе говорится, что Он есть Царь славы: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:8). Таким образом не только по Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но и в Ветхом Завете Христос называется Господом Саваофом, то есть всемогущим. Ибо если все, принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, и как Он Сам говорит в Евангелии: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:1-8), и Моя вся Твоя суть "и Я прославляюсь в них"; то почему не относить ко Христу и имя всемогущего, чтобы будучи Богом как Сын Божий и Господом как Сын Господа, он был и Всемогущим как Сын Всемогущего?

У пророков всегда в обычаи – предсказывать не только те бедствия, которые грешники имеют потерпеть, то и те, которые они достойны были потерпеть, чтобы во время самого наказания они воздавали великую благодарность Богу, испытывая наказание не соответствующее грехам, но гораздо меньшее. Так и здесь он говорит, что грехи их заслуживали не этих, исчисленных бедствий, но всецелого истребления и совершенного уничтожения всего рода их, как и случилось с содомлянами; но человеколюбие Божье не допустило быть этому, а послало наказание гораздо меньше грехов. Так как есть великое сродство между ветхим и новым заветами, то и Павел справедливо привел эти слова и сказать еще решительнее, нежели пророк (Рим. 9:28-29). В самом деле, как в то время, если бы не была великая милость Божья, все были бы истреблены, так и во время пришествия Христова, если бы не явилась благодать, все пострадали бы тяжелее тех. Но Бог оставил нам семя – разуметь спасшихся от плена. *** Опять апостол доказывает здесь не что другое, а именно то, что и немногие спаслись не сами собою. И они погибли бы и претерпели бы участь Содома, то есть подверглись бы истреблению, так как и содомляне погибли все без исключения, и от них не осталось даже случайного семени. И эти, продолжает апостол, погибли бы как те, если бы Бог не оказал великой милости и не сохранил их ради веры. Это произошло и во время вавилонского плена, потому что большинство иудеев были отведены в плен и погибли, а немногие только спаслись.

То ли еще надлежало бы сделать с нами; может быть, еще осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город (Ис. 1:8). Если бы не было в отечестве нашем людей праведных, то с нами было бы еще хуже. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Кроме того, они обольщают самих себя и вас, думая, что тем, которые по плоти происходят от семени Авраама, хотя бы они были даже грешниками и неверующими и непокорными Богу, несомненно, будет дано Его вечное Царство, - несправедливость чего доказывается самим Писанием. Иначе Исаия не сказал бы так: И если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, мы были бы как Содом и Гоморра.
*** Ибо все народы были далеко от истинного Бога и служили делам рук, а иудеи и самаряне, имея преданное им через пророков слово Божие и всегда ожидавшие Христа, не узнали Его, когда Он пришел, исключая немногих, о коих пророческий Святой Дух предсказал через Исаию, что они спасутся.

Когда опустошена была страна за преступление против Христа, то все же спасен был остаток Израиля, потому что Бог умилосердился и в память отцов как бы отделил этот лучший дар. Ибо (народ) не погиб всецело и не был уничтожен до оснований, но сохранился в остатках. Ибо из него были и божественные ученики и те, которые уверовали в Господа нашего Иисуса Христа; а в последние времена призваны будут и те, которые еще не уверовали. В этом удостоверит нас пророческое слово. Оно говорит так: Зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям: и посем обратятся сынове Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и почудятся о Господе, и о благостях его в последняя дни (Ос. 3:4-5). И в другом месте Бог всяческих говорит: Что тя устрою Ефреме? защищу ли Израилю? что тя положу? яко же Адаму устрою тя, и яко же Своим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея: не оставлю еже потребитися Ефремови: зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят (Ос. 11:8-9). Ты слышишь, как Бог обещал не поступать против них по величию гнева Своего, но обещал напротив… Ибо Израильтяне были непокорны и в пустыне, когда были уже при потоках Иордана и готовы были занять землю обетования. Поэтому Бог говорит: яко кляхся во гневе аще внидут в покои мои (Пс. 94:11) Ибо пали члены их в пустыне и все истреблены, кроме Халева, сына Иефонии, и Иисуса Навина (Чис. 14:38). Они вошли вместе с новым народом, перешли Иордан и получили наследие от Бога. Они были прообразом остатка Израиля, спасенного чрез послушание веры во Христа, перешедшего вместе с ними святой Иордан и имеющего унаследовать царство небесное. Поэтому пророк благодарит, говоря: Аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом. Так как Израиль служил идолам, убив пророков, отвергся Христа и даже лишил жизни начальника жизни; то Бог всяческих необходимо должен был осудить весь род на совершенную погибель. Но так как Он неизреченно благ, то Он сохранил остаток и тех, кои не были подобны Содомлянам, которые с целым родом и со всем домом и с самыми (городами сожжены были огнем. Если кто (и из нас) привязан к нечистоте пороков и хочет скверниться неочищаемым грехом; то с ним случится то же самое). Нам вполне справедливо будет сказано: Или о богатстве благости Его, и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и не покаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2:4-5). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовыми, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5:10).

Содом и Гоморра. Содом и Гоморра в Быт. 19 не были разрушены в результате вражеского нашествия, но это и не является здесь предметом сравнения. В данном случае подчеркивается тотальный характер уничтожения в ходе божественного суда. Как явствует из ст. 10, столь суровое возмездие обусловлено тем, что нынешние грехи народа сопоставимы с грехами Содома и Гоморры. Можно не сомневаться, что равные преступления будут наказаны справедливым Богом одинаково.

«Господь Саваоф». Это имя впервые встречается в 1-й кн. Цар (1 Цар. 1:3, 11). Саваоф – слово еврейское (zebaoth множ. число от слова zoba), которое может значить: а) воинские отряды (Чис. 1:3; Суд. 8:6; 3 Цар. 2:5); б) с прибавлением haschamaim – небесное воинство, т. е. или небесные светила (Втор. 4:19; 4 Цар. 17:16) или воинства ангельские (3 Цар. 22:19). Поэтому одни толкователи в словосочетании «Сущий – воинство» видят указание на Господа, как на национального еврейского бога войны, другие под «воинствами» разумеют совокупность творений Божиих, как проявление божественной силы, и выражение «Сущий – воинство» считают синонимом выражению «Вседержитель». Второе толкование более отвечает общему понятию о Боге, какое дает в настоящей главе пророк Исаия: Бог является здесь, в 9-м ст., как Промыслитель Израиля, оставляющий некоторый остаток от него, а не как «бог войны». Поэтому лучше толковать словосочетание «Сущий – воинство» в смысле Вседержителя, имеющего в Своем распоряжении все существа вселенной, даже и ангельские воинства, и направляющего эти «воинства» на служение Своим высоким целям (Глаголев А. Ветхозав. библ. учение об Ангелах. Киев 1900, с. 238–256). Небольшой остаток составляли, вероятно, в глазах пророка жители Иерусалима и другие иудеи, спасшиеся от нашествия врагов. Но, кроме того, здесь, несомненно, пророк имел в виду и тот остаток святого семени, ради которого Господь щадил преступный еврейский народ. Этот остаток – небольшое общество истинно верующих, группировавшееся вокруг пророка Исаии (Ис. 8:16, 18).