Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 21. Толкования стиха

Чудный вопрос, выражающий сильное изумление о необычайности события: каким образом град верный и полный суда, в котором упокоевалась правда, стал блудницей и жилищем убийц? Ибо не достойно ли горького удивления, что целый город после чистоты веры впал в нечистоту блуда, когда и то странно, если одна душа, утвержденная в вере, совращается в блуд неверия? К какому же времени относится сие обвинение, если не к тому, когда город сей, сделавшись рабом лукавым и прелюбодейным, убил приникнувшую с неба и успокоившуюся в нем Правду – Христа, Господа нашего? Удивление увеличивается и необычайность делается большей оттого, что тогда именно, как явилась Правда, приумножилась неправда. И это сделал город, не познавший здравых учений о суде, ибо таково значение слов полн суда. Надобно же заметить, что неверие есть матерь блуда. Ибо верующий, что Бог везде, присутствует при всяком событии, пристоит при каждом действии, видит советы сердечные, допустит ли в себя дурную мысль или совершит ли злое дело? Напротив того, в предположении, что Бог или не взирает на них, или не заботится о происходящем, люди устремляются к делам нечестивым. Но иногда о Церкви (да не будет только сего сказано о нашей Церкви) говорится: Како бысть блудница град верный Сион? – когда она, отринув слово веры, которым вначале была уневещена, по преданию Отцов, представивших ее единому Мужу деву чисту (2 Кор. 11:2), принимает многие и различные семена слова от осквернивших святость таинств и от всеявших учения нечестия на растление душ. И о ней справедливо будет сказано: како бысть блудница град верный Сион? Ибо святые Ангелы, которым вверено охранение Церквей, зная прежнее и взирая на настоящее, с удивлением скажут о них: Како бысть блудница град верный, своими блудодеяниями собравший убийц – убийц не тел, но душ, которые хитростью и обманом отнимают жизнь у людей простых и, как бы мечом, своим словом, с помощью мирской мудрости изощренным до правдоподобия, наносят душам смертельные раны? После сего излагается причина, по которой град, прежде верный, стал блудницей.

Пророк оплакивает нравственное состояние граждан Иерусалима, который называет Сионом по обычаю именовать целое именем части. Сион есть гора или холм, по своей высоте господствующий над прочими частями Иерусалима и знаменитый по крепости, здесь бывшей еще при Иевусеях; здесь при Давиде помещена была Скиния свидения и устроен был царский дворец. Прежде, во дни Давида, отчасти Соломона (в первую половину его царствования), благочестивых царей Асы и Иосафата, Иерусалим был городом верным Богу и Его закону, как жена верная своему мужу, хранил истинное Богопочитание. Теперь же стал блудницею, т.-е. стал служить иным богам, поклоняться идолам. В ветхозаветном писании вообще идолопоклонство Израильтян называется блужением (Исх. 34:15 и д. Суд. 8:33), т.-е. нарушением верности истинному Богу, отношения котораго к избранному народу обыкновенно представляются под образом супружеских: Бог возлюбил Свой народ, как муж жену. Подобное представление и в Новом Завете переносится на отношения Христа к Церкви, как ея Жениха (2 Кор. 11:2), как ея Главы. Которому Церковь должна подчиняться, как жена мужу, и Который возлюбил Свою Церковь. как мужья должны любить своих жен (Еф. 5:24-25). С нарушением верности Богу отцев соединялись преступления в отношении к ближним. Прежде Иерусалим был полн суда, т.-е. правосудия, в нем обитала правда. Правосудие особенно процветало при Давиде, который не только любил и воспевал милость и суд но и дал себе слово искоренять из града Господня всех, делающих беззаконие (Пс. 100:1, 8) — и при Иосафате, который, во время разъездов своих по областям своего царства, везде поставлял судей и обязывал их поступать без лицеприятия и мздоимства (2 Пар. 19:5-7). Но теперь в Иерусалиме убийцы, т.-е. злодеи, которые пользуясь потворством лицеприятных и лихоимных судей. безнаказанно губили и грабили граждан.

 Therefore, neither the Hebrew nor the other Greek translations are to be interpreted in this context as referring to the Zion remembered. The Word teaches that faithful men of old built the city, and thus it was called a faithful city (one could also say it was a city of the faithful). At that time it was full of justice and righteousness, since it was then the dwelling place of virtuous souls. Righteousness lodged in it. This righteousness made its home and settled in it. Long ago the phrase full of justice was an apt description, perhaps around the time of David. He first conquered the city from the hands of another people and settled the ark of God and the tabernacle in it. Once he had appointed his own royal court, the place was called the “city of David.” For it is quite likely that it was then faithful and full of justice and 11 righteousness, but now it has become a harlot because of those committing fornication in her, and they are the ones whom the rest of the verse exposes when it states, but now murderers.

This verse could be interpreted in harmony with the above statements about the times of our Savior. For after the text refers to those who commit fornication against the Word, the bridegroom, as murderers, the Holy Spirit goes on to say to them, Your silver has no value. But in addition to committing fornication and being murderers, they feign to expound pious language and to search the divine Scriptures and to observe the Jewish apocryphal stories from the readings

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! - с удивлением взывает пророк, изумляясь такой недоброй перемене, изумляясь, что город суда и правды из целомудренного сделался блудницей; город, во времена Давида бывший верным, теперь, во времена царей последних, наполнился убийцами.

Еврейский глагол jdlin, вместо чего LXX перевели уснула, значит и почивала и будет почивать, то есть и прошедшее и будущее время. Поэтому и Акила и Феодотион говорят как о будущем. В пророческом духе удивляется тому, что город, который был некогда верным или вместилищем верных, вдруг сделался блудницею. Хотя это можно понимать и относительно времен Исаии; но полнее относится к страданию Христову, когда все уклонились, сделались равно непотребными (Пс. 13:3). И хотя в еврейском не стоит: Сион, однако LXX прибавили это, чтобы сделать смысл более ясным. Сион же есть гора, на которой построен город Иерусалим, который, по взятии его Давидом, назван городом Давидовым. И не сомневаюсь, что в нем были святые мужи, когда в нем была скиния Божия и последствии был построен храм, когда пророчествовали в нем Нафан и Гад, и над хорами (которые подробнее описываются в книге Дней) были поставлены Асаф, и Идифум и Еман и сыновья Хореевы, чтобы богослужение мало помалу от жертвенных приношений переходило к славословию Господа (1 Пар. 25:1) Таким образом город верных, который прежде был исполнен правосудия и в котором почивала правда, теперь наполнен человекоубийцами, которые умертвили пророков и самого Господа Спасителя. Любодеяние же Иерусалима, как он раскладывал голени свои всякому проходящему, изображает Иезекииль под именем Оолибы, которая переводится:"скиния моя в ней", что теперь другими словами называется: правда почивала в нем. Вместо правды в еврейском написано sedec, что более означает праведного, нежели правду, чтобы мы разумели, что прежде пребывал в нем Господь, о чем в другом месте говорится: праведник же что coтвори? Господь во храме святом Своем: Господь, на небеси престол Его (Пс. 10:3-4). Все это можем в иносказательном смысле относить к душе мужа, бывшего некогда святым, к душе, в которой прежде обитала правда Божия, если впоследствии она будет грешить и вместо покоющегося Бога поселятся в ней человекоубийцы — демоны.

"Како бысть блудница град верный Сион?". Этот вопрос означает и скорбь говорящего, и великую бесчувственность иудеев, и неожиданность события. Так и Павел с недоумением говорит о галатах: "удивляюсь,… что вы так скоро переходите" (Гал. 1:6). Это – вид обличения и внушения, призывающего к добродетели. Выраженное удивление и прибавление похвал к обличению делает обличение более тяжким, – потому что мы не столько порицаем тех, которые не отличаются ничем и ведут низкую жизнь, сколько тех, которые прежде оказались ревностными (в добродетели), а потом предались порокам. Называя его здесь блудницею, пророк разумел не разврат телесный, но неблагодарность к Богу, которая тяжелее блуда. Там унижается человек, а здесь пренебрегается Бог. Такое название употребляют как он, так и все другие пророки, – потому что Бог благоволил почитаться для этого рода как бы мужем, выражая неизреченную любовь к нему; потому они часто и говорят, как бы о муже и жене, не для того, чтобы унизить речь до грубых дел человеческих, но чтобы сравнением с предметами обыкновенными руководить слушателей к познанию любви Божьей, а вместе с тем и тронуть их позорным названием. Верный, т.е. благочестивый, исполненный всякой добродетели; и отсюда видно, что под блудом он разумеет не телесный разврат; иначе он сказал бы: город целомудренный, в противоположность блуднице; а теперь желая показать, что под блудом он разумеет нечестие, в противоположность ему полагает веру. Полон суда, т.е. исполненный правды. Опять величайшее обличение: они не только всецело предавались нечестию, но и всецело оставили добродетель, вдруг отвергнув все богатство благ и ниспадши в крайнюю бездну зол. Правда обитала в ней: была водворена, говорит, обитала, т.е. была насаждена, укоренена, усердно исполняема всеми гражданами. Он продолжает прежние похвалы с одной стороны для того, чтобы усилить обличение за перемену, а с другой – подать добрые надежды и показать, что им легко опять исправиться. Ныне же убийцы, т.е. человекоубийцы.

Правда почиваше: см. Быт. 49:9.

Удивляется, каким образом совершилась столь быстрая и неблагоприличная перемена синагоги иудейской, перемена, говорю, к худшему, переход от лучшего к постыднейшему. Ибо законом Моисеевым она научаема была познанию того, что полезно; и пока она руководилась словом Божиим относительно того, что надобно делать, она была чиста, весьма славна и удивления достойна, отличалась весьма многими мужами, у которых в высшей степени богато расцвел плод праведности, и была приятна Богу. Ибо в ней были пророки и священники, блюстители правды, и народоначальники, хранившие суд и имевшие закон на языке и прославившиеся всякими добрыми и полезными нравственными качествами. Наконец она лишилась всего этого, наипаче же той древней благочестивой жизни, решилась поступать безумно, ни во что вменила благоговение и любовь к Богу; и до пришествия Спасителя покланялась богам, которые по природе не боги, единого же истинного Бога безмерно оскорбляла блудодействами такого рода и, как бы развратная и опозоренная жена, совершила много безнравственных поступков, Иногда она предавалась чуждым вождям, которые умели приводить ее ко всему, что удаляло от Бога. Поэтому Бог всяческих обвиняет ее устами пророка Иеремии, говоря: Видел ли еси, яже сомвори ми дом Израилев? поидоша на всяку гору высоку и под всяко древо листвяно, и соблудиша тамо (Иер. 3:6). И опять как бы к ней говорит: Аще отпустит муж жену свою, и отидет от нею, и будет мужу иному, еда возвращающися возвратится к нему паки, еда непорочна будет и неосквернена жена та? ты же соблудила еси со пастырми многими и возвращалася еси ко Мне, глаголет Господь. Воздвигни очи твои на правоту, и виждь, где не смесилася еси: на путех сидела еси аки врана особящаяся, и осквернила еси землю в любодеянии, и в лукавствех твоих. И имела еси пастырей многих в претыкание себе: лице жены блудницы быть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. 3:1—3). Ибо, как я сказал, пренебрегши служением Богу, она совершила измену и отдавалась нечистым духам, служителям идолов, пастырям и учителям. Таковы, как я сказал, преступления синагоги Иудейской до пришествия нашего Спасителя. Когда же воссиял на земле Христос (ибо по написанному нам явился Бог Господ), она не покорилась Самому Воспитателю, но с большим уважением относилась к наставлениям и заповедям людей: и отвергла доброго Пастыря, могущего привести ко всему прекрасному, предалась архиереям и книжникам и фарисеям. И таким образом блудодействовала, хотя закон и пророки предрекли ей таинство Христа и предвозвестили, что Он некогда явится. Кто говорит, бысть блудница град верный, Сион полн суда? Он как бы так говорит: как много она имела поводов к заболеванию, но и какое изобилие было у ней духовных врачевств! И как могло случиться, что некогда бывшая верною и исполнительницею правды, та, в которой обитала правда, т.-е. имел силу закон, впала в измену? Ибо сонмище воспитываемых законом было как-бы жилищем для него; а теперь поселились там убийцы. Слышишь, что кроме всего другого обвиняет их в убийстве. Ибо они пролили на голову свою драгоценную кровь Христа, говоря Пилату: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25). Они же убивали и святых пророков, в чем обличает их блаженный Стефан, говоря: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы, вы присно Духу Святому противитеся. Кого от пророк не убиша отцы ваши? Якоже отцы ваши, тако и вы (Деян. 7:51-52).

Снова упомянувши кратко о разрушении Иерусалима, пророк предсказывает ему суд Господень, в котором народ избранный очистится от своей греховности и Иерусалим снова станет городом правды. Те же, которые останутся упорными во грехах своих, погибнут, как сухие сучья в огне, от гнева Божия. Блудницею назван Иерусалим, как изменивший Господу, Который у пророков изображен как супруг ветхозаветной церкви или избранного народа (Иез. 16:15; Ос. 1:2). Жители Иерусалима нарушили верность Всевышнему и Его законам, не исполняют требований Божественной правды и разделяют даже свою привязанность между Богом истинным и другими богами (Ахаз и другие иудеи, совершавшие служение и чуждым богам).