Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Стих 1Стих 3

Вернуться к главе

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Что происходит от кого-либо по естеству, то есть истинное рождение. Таков был Исаак у Авраама и Иосиф у Иакова. Таково сияние у солнца. А называемые сынами по добродетели и по благодати имеют вместо естества только благодать, вследствие принятия этого имени, и отличны от того, что им дано. Таковы люди, по причастию принявшие Духа, о которых сказал Бог: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня, – конечно, потому, что не были сыновьями по естеству. И как только изменились, – отнял у них Духа, и они отвержены, но кающихся снова их примет и, дав им свет, опять наречет сынами Бог, вначале давший им эту благодать.

Источник

Против ариан 1.11.37, TLG 2035.042, 26.89.8-21.

*** Если бы иудеи благоразумно обсудили написанное, то не стали бы дерзновенно, как теперь, разглагольствовать о пророчествах относительно них написанных, как то: град их опустеет, милость отнята будет от них, – а также: они будут вне закона и не назовутся более сынами, но чуждыми.

Источник

Праздничное послание 10, Mai 89.

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола. Поскольку пророчество было роду лукавому и не находило слушателей между людьми, то Пророк говорит небу и земле. При сих же свидетелях дан и закон, как говорит Моисей: засвидетелствую вам днесь небесем и землею (Втор. 4:26), и еще: Вонми, небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1). Да и прилично было – употребленных свидетелями, когда дан был закон, призвать также во свидетели при обличении в нарушении закона. Ибо сказано: соберите ко мне племеноначалники ваша и старцы ваша, и судии и книговводители, да возглаголю во уши их и засвидетелствую им небом и землею (ср. Втор. 31:28). Замечательно же, что речь у Исаии в противоположном порядке с песнию Моисеевой. Ибо там сказано: Вонми, небо, или по другим изданиям: Внуши, небо, и да слышит земля; а здесь: Слыши, небо, и внуши, земле. Когда народ рассуждает возвышенно и не отступает от Бога, тогда Пророк призывает небо, как нечто близкое, и его просит вложить слова себе в уши – таково значение слова внуши. Когда же народ стал далек от небесного, Пророк говорит небу, как чему-то дальнему: Слыши, небо. То же должно разуметь и о земле. Посему Моисей, по причине преуспеяния народа как бы близким к себе имея небо, говорит: Вонми, или, как прочие толкователи, внуши, небо. Исаия же, поскольку народ пребывал в грехах и мудрствовал земное, повелевает земле, как близ него находящейся, принять в уши себе слово, ибо сие значит слово внушить. Или, чрез перемену имен, небом названы обитающие на небе, как городом называем живущих в городе и землей – всех пребывающих на ней; в таком случае из слов Пророка не извлечем повода почитать небо и землю одушевленными. Так и престолом Божиим именуется небо, потому что Пренебесные Силы имеют непоколебимо водруженное в них ведение Бога. Так и земля называется подножием, потому что живущие на ней люди едва способны вмещать в себе низшие познания о Боге. Посему и сказано: Муж разумивый престол чувствия (Притч. 12:23); престол же бесчестия – жена, ненавидящая правду. Как человек чувствительный и мудрый есть престол чувства, так уразумевший самое высшее в сказании о Боге есть престол Божий. Яко Господь возглагола. Страшно быть невнимательным к словам Божиим. Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Какое человеколюбие! Господь входит в суд, чтобы, доказав права Свои, воздать по достоинству. Сыны родих и возвысих. Человек составлен из души и тела; плоть взята из земли, душа же небесна. Итак, поскольку у человека есть сродство с тем и другим, то Бог обличает грех в том, что более всего свойственно человеку. Сыны родих и возвысих. Рождение бывает двоякое. Одно есть образование по Богу, совершаемое делами и принятием догматов: так, Павел рождает благовествованием, болезнует падшими и преображает их, воссозидая в благочестие. Другое рождение есть вступление в жизнь, как, например: Сия книга бытия небесе и земли (Быт. 2:4). Посему Бог указывает им на оба рождения и укоряет, что приведенные из ничтожества в бытие и созданные по образу Божию (ибо сие означает родить и возвысить) не возблагодарили Его как Творца и не уподобились Ему как Отцу, но, обратившись к худшему, Бога отринули, отцом же своим сделали диавола. Ибо всякий, творяй грех, от диавола рожден есть (ср. 1 Ин. 3:8). И Господь говорит лукавствующим: вы отца вашего диавола есте (Ин. 8:44). Велика вина – быть сыном, получить телесное рождение и оказаться неблагодарным к родившему, но нестерпимой ненависти достоин тот, кто возвышен так, что стал причастником небесного, и при всем том не пребывает в любви к благодетелю.

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Приступая к изложению обличительных и грозных слов Господа, пророк олицетворяет небо и землю и приглашает их внимать этим словам. С подобным приглашением обращался к небу и земле Моисей в начале своей обличительной речи к избранному народу: вонми небо и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1). В обоих случаях приглашением неба и земли внимать глаголам, которые относятся собственно к людям, дается людям понять великую важность этих глаголов, так что если бы люди пренебрегли ими, их устыдили бы бездушныя твари, пред лицем которых глаголет Господь. Когда враги Господа Иисуса, во время Его торжественнаго входа в Иерусалим, требовали от Него запретить ученикам славословить Его, Он отвечал: «если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40), т.-е. надобно быть бездушнее камня, чтобы молчать в эти минуты. Подобно сему, если бездушныя небо и земля представляются способными внимать глаголам Господним, это значит, что люди — существа разумныя — были бы безчувственнее неодушевленных созданий, еслибы не стали слушать обращенных к ним речей. Но можно также, вместе с Василием Великим, под небом и землею разуметь здесь не части вселенной, но обитающих на них — небожителей Ангелов, и земнородных — людей. В таком случае воззвание не к одной земле, или людям, но и к небожителям, имеет то значение, что в судьбе людей принимают живейшее участие небожители, что послушание первых Господу радует последних, непослушание огорчает. Какое сильное побуждение для людей благоговейно внимать Господу, глаголющему к ним чрез пророка! Невниманием они оскорбили бы не только Его, но и ближайших слуг Его, которые, как сами послушны Господу, благоговейно внимая гласу словес Его, так ревнуют о том, чтобы им подражали в сем отношении люди. — Господь, требующий от людей внимания к Своим речам, начинает их упреками людям в неблагодарности: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Господь Бог о всех людях, о всех народах отечески печется; но народ Израильский искони был предметом Его особеннаго отеческаго попечения, как народ избранный. Он один из всех народов удостоился чести вступить в теснейший завет с Богом и быть хранителем истиннаго Богопочтения. Печатию этого завета было обрезание. Оно имело для ветхозаветных верующих тоже значение, какое для новозаветных имеет крещение, образом котораго служило обрезание. Чрез крещение мы усыновляемся Богу; равно чрез обрезание ветхозаветные верующие делались сынами Божиими, под каковым именем они нередко обозначаются в Писании. Сынове есте Господа Бога вашего (Втор. 14:2), говорит им Моисей, предостерегая их от подражания язычникам. Сын Мой первенец Исраиль (Исх. 4:22), говорит Сам Господь Фараону. Господь не только сделал их Своими сынами (родил их), но и возвысил, т.-е. вырастил, воспитал. Вся история Богоизбраннаго народа есть история его воспитания. Все возможныя меры приняты Господом к тому, чтобы избранный Его народ сохранил верность завету с Ним, служил Ему единому и не увлекался язычеством. Господь ограждал сынов Своих от смешения с язычниками во времена патриархов странническою жизнию, в Египте — водворением их в отдельных от Египтян местах, по изведении их из Египта — дарованием им закона, который во всех отношениях обособлял их от язычников. Равно и во все последующее время Господь руководил ими чрез избранных Им мужей — вождей, судей, царей и пророков. Его отеческое попечение о них открывалось то в бедствиях, которыми Он наказывал их за неверность Ему и пробуждал раскаяние, то в их благосостоянии, которым Он ущедрял их для привлечения их к Себе. Как много милостей к ним со стороны Господа! Но оне не были оценены ими. Тии же отвергошася Мене, жалуется Господь, — отреклись от повиновения Господу, заплатили Ему за безчисленныя благодеяния отступлением от истиннаго Богопочтения и возмутительными пороками. Какая неблагодарность! Ее предвидел Моисей (Втор. 31:29) и за проявление ея так обличал их: «Бог верен (в своих обетованиях), и нет неправды в Нем. Но они развратились пред Ним; они не дети Его по своим порокам, род строптивый. Сие ли вы воздаете Господу? Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя» (Втор. 32:5-6)?

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Ст. 2. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит:.... Первая часть второго стиха есть повторение слов, которыми Моисей начинает пророческую вдохновенную речь свою в 32 гл. Второзакония. В этой речи Моисей предвидел и падение народа, и воссоздание церкви Божией, которое наполнит весь мир радостию (Втор. 32:43). Заметим, что в тексте Семидесяти прибавлено (Втор. 32:44), что Моисей приказал народу выучить эту песнь наизусть. Нам кажется, что Исаия, начиная свое обличение словами Моисея, напоминает тем Израилю, что завещанная ему обличительная песнь начинает сбываться, ибо „слово Господне пребывает во век“. (Ис. 40:8). И Апостол сближал XXXII гл. Второзакония с пламенною речью пророка Исаии, как видно в Рим. X и ХV ¹. Величественное воззвание к небесам и земле великих пророков, как Моисей и Исаия, имеет весьма таинственное значение. Не в материи и к материальному миру взывают пророки, призывая свидетелями небо и землю, не к силам, присущим материи, которые суть законы, установленные Богом, а не духовные личности. К кому же взывает Моисей? к кому взывает Исаия? Исаия взывает к таинственному миру разумных личностей, наполняющих мир, хотя недоступных чувствам тела, в которое мы облечены. Эти разумные существа призываются в свидетели и грехов Израиля, и его обличения и обещания помилования, если он покается, и наказания в случае упорства и нераскаянности. С глубоким чувством говорит по поводу этого воззвания Исаии один немецкий комментатор ²: „Это воззвание не поэтическое украшение: это истина. Под покровом этого немого мира, который существует только для наших грубых чувств, живет таинственный мир не только сил, но и духов“. Далее Шмидер указывает еще на слова Апостола Павла к Рим. 8:19-22³, в которых скрывается глубокий смысл. Очевидно, что мы не понимаем вполне окружающего мира. Для нас он нем, а между тем Апостол говорит, что тварь ждет освобождения от тления, в свободу славы детей Божиих, что она стенает и мучится ныне, но что будет время, когда она избавлена будет от страданий. Как понимать это таинственное слово? Выше и ниже нас есть существа, которых призывает Исаия свидетелями против человека, под именем неба и земли. Для него, как для других пророков и святых, поднявшихся выше плоти, стены, окружающие человека, раздвигаются, очи их раскрыты, и они видят то, что недоступно глазу плотского, не очищенного человека. 2. Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Небеса и земля внимают с трепетом, ибо „Господь глаголет“. Внимают силы небесные, внимают Ангелы хранители народов и душ человеческих, внимают все существа живые, созданные Богом, – тем разумом, коим их наделил Бог. Господь обличает то именно создание, которое Он с любовию поставил над всеми тварями земными. На создании этом Он напечатлел Образ Свой и подобие, и назвал его Своим чадом. Но среди чад Своих Он выделил Себе на служение один народ, которому поручено было хранить откровения и обетования и законы Господни, и который вследствие того был вознесен и возвеличен духовно и нравственно над другими народами ⁴. Это были возлюбленные сыновья Божии, первенцы Его ⁵. Но ныне, говорит Исаия, - сыны эти возмутились против Отца своего небесного. Или, как говорит Моисей во Втор. 32:6. „Сие ли воздаете Господу?... не Он ли Отец твой?“ Но „народ закоснел в отпадении от Господа“, говорил ранее Исаии пророк Осия (Ос. 11:7). А позже сам Исаия именем Господним говорил Израилю: „Каждый день простирал Я руки Мои к народу непокорному, к народу, который постоянно оскорбляет Меня“. (Ис. 65:2-3).

Примечания

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

The divine Spirit filled the soul of the prophet with the appropriate power and uttered through the prophetic mouth as through an instrument what had been appointed and prepared in advance for the hearers of the words spoken by the Lord. It is for this reason that he says, For the Lord has spoken. The prophet then presents the word itself which the Lord spoke and which the text tells us was spoken from the very mouth of the Lord: I begat sons and exalted them. And so, in fact, the Lord spoke the word, and the prophetic Spirit listened to the voice of the Lord and delivered the word through the prophet as through an instrument before an audience of people. The prophet attended to what the Lord had said, and he calls the elements to council for the instruction of the reader. The heaven hears the divine powers and the earth is the dwelling place of mortals. He calls on heaven to hear and the earth to give ear either because they are animate (for the heavenly bodies and the elements of the earth also have souls, according to some theories); or he summons the unseen powers through those elements; or, since prophecies were supposed to happen much later, and the prophet was of a mortal and transient nature, he addressed the word to what would remain; or, he calls on the heaven and the earth because the Jewish people were not worthy. He in fact attributes hearing to heaven and the ability to give ear to the earth, and this is in essence the better reading, although it is all rather literal.

5 He says I begat sons because people have rational souls and were created “according to his image,” and because our first parents were created with a special prerogative.

The prophet speaks in riddles when he says, The ox knows its owner. Although the Gentiles—who formerly surpassed irrational animals in almost nothing—will understand, Israel will not understand. For he did not write that Israel has not understood but rather that Israel will not understand. In the illustration from the natural realm, of course, the ox and donkey know their keepers. But those who have been blessed with such providential care from God, and who not only have been created rational but who have even been deemed worthy to be called the people of God, have been honored with the appellation sons. And those whom the Lord reared and educated and honored and brought up are not like irrational creatures; they know the Lord. I suppose that he is prophetically alluding to the very Christ of God, who as Lord dwelled among those of absolutely every nation, according to the incarnation, but Israel would neither receive him nor acknowledge him, nor take notice of him, because, as the text says, they will not understand.

Therefore, the prophetic Spirit witnessed that the Son had spoken these words of introduction in his own person, and in the accusations brought one after another, it was no longer the Lord but the Spirit himself who was casting blame on the people, as when in another context he said to those being accused by the Lord, Ah, sinful nation.

Because of these things, then, the Holy Spirit convicts the Jewish nation and considers them miserable and the worst of all the nations since they derive profit neither from their adoption as sons, nor from the honor of which they were deemed worthy by God. Even though they were exalted and obtained the greatest privileges from him, they were not often struck with amazement by the extravagance of the love of God, and they were therefore punished and chastened because of their impiety: “For whom the Lord loves, he disciplines, and he punishes every son he accepts.”

We should note that those who call themselves Israel because they descend “from the stock of Abraham” and who take pride in the fact that, “according to the flesh,” they are “of the seed” of people loved by God—those people the Holy Spirit calls a sinful nation and a people laden with iniquity, an evil seed and sons who deal corruptly. He thus teaches that those who foolishly take pride in their race and “forefathers” are deluded.

In another context, the prophet says that the Son is the Lord. It may be appropriate to identify the Son in the citation as the Son of God, the Word, who was of human nature and a rational soul as other humans, since the text says, I begat sons and exalted them. The text says in addition: You have forsaken the Lord, and you provoked to anger the Holy One of Israel. Who did they abandon but Christ, whom they caused to suffer through their provoking to anger and abandoning and the rest? 6 One should observe that, in the charges that he brings against all of the Jewish people, the rulers as well as the subjects, the prophet accuses them of nothing other than abandoning the Lord. For he does not censure them for idolatry but because they abandoned the Lord, whom ox and donkey know, but Israel does not know. For this reason he justly reckons them miserable and considers them as far worse than those who are irrational by nature.

Источник

Комментарий на пророка Исаию. Перевод Джонатана Дж. Армстронга

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Слыши, небо, и внуши, земле. Поелику Бог пред лицом неба и земли подавал народу Своему всякие блага и утешения, то небо и землю призывает во свидетельство и открывает им все нечестия народа. Сы́ны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене, то есть изменили Мне и, как видите, служили идолам.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Выше в надписании было показано, кто пророк, чей он сын, что он видел против Иудеи и Иерусалима или на Иудею и Иерусалим, и в какое время; теперь он призывает небо и землю к вниманию, обозначая небом высшие ангельские силы, а землею — род смертных, метонимические указывая содержащим содержимое. Или: так как Господь, давай народу Израильскому закон Свой, чрез Моисея призывал в свидетели небо и землю и говорил: вонми небо и возглаголю, и да слышат земля глаголы уст Моих (Втор. 32:1); то по отступлении народа опять их же призывает во свидетельство, чтобы все стихии знали, что Бог справедливо вызван на гнев и отмщение за свои повеления. Вместо небо, в еврейском слышится samaim небеса, во множественном числе, в особенности когда сказал слушайте, то есть semnי что стоит во множественном числе, а не в единственном. Но некоторые полагают, что хотя небеса называются во множественном числе, однако понимаются в единственном, подобно тому как отдельные города мы называем Фивами и Афинами. Это составляет особенность еврейского языка, что все оканчивающееся на слог іт есть мужеского рода и множественного числа, как Cherubim (херувимы) и Seraphim (серафимы), а оканчивающееся на oth есть женского рода и множественного числа, как Sabaoth (Саваофъ). И то нужно заметить, что небесам говорится: слушайте, а земле: слухом воспринимай; ибо то, что высоко, имеет большее разумение, а что ниже, то затменается земными чувствами. Посему и Спаситель в Евангелии говорит: имели уши слышании да слышит (Мф. 11:15) Итак, тот, кто есть небо и гражданин неба, тот пусть таинственно внемлет тому, что говорится; а кто земной, тот пусть следует простой истории. Нужно обратить внимание также на то, что не сказал: слушай небо и слухом воспринимай земля, что сказал вам Господь, но: что сказал Он мне для передачи слышанного мною в духе вам, не заслуживающим слышать глаголов Его Самого. Некоторые (Оригенисты) думают, что небо и земля призываются к слушанию как бы одушевленны, подобно тому, что о земле в другом месте говорится: призираю на землю, и творяй ю трястись (Пс. 103:32); но здесь выражается могущество Божие, а не земное понимание. Сыновей Я родил и возвысил, они же отвергли Меня. Вместо этого Симмах и Феодотион перевели так: сыновей Я воспитал и возвысил. С этого места пророк повествует о том, что сказал ему Господь, — что народ Израильский, созданный по общему закону рабами, Он обратил в сыновей и сказал: сын Мой первенец Израилъ (Исх. 4:22). И Господь в Евангелии обещает апостолам, если они исполнят волю Его, уже не называть их рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Если же Израиль возгордится, слыша, что он первенец, то пусть поймет, что он потому называется первенцем, что вторыми сыновьями называются язычники. Ибо он не называется единородным, который исключал бы других братьев, но первенцем, чтобы показать, что последуют и другие. И притом, по таинствам Писаний, получают наследство не первенцы, а вторые. Первенцем был Каин; но угодны были Богу дары Авеля. Первенец был Измаил; но получил наследство Исаак. Первенец был Исав, но благословение отца похитил запинатель Иаков. Первенец был Рувим, однако благословение семени Христова переносится на Иуду. Итак они (Иудеи) по порядку призвания были первыми и назывались головою, но сделаны головою и называемся сынами Божиими мы — вторые, считайтеся хвостом, ибо елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:123) И не приняли мы духа рабства в страхе, но духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче! (Рим. 8:15); ибо совершенная любовь вон изгоняет страх (1 Ин. 4:18). Но лучше читать по еврейскому: сыновей Я воспитал, нежели родил, чтобы не показалось это противоречащим тому изречению, которое читаем в послании Иоанна: всяк рожденный от Бога греха не творит (1 Ин. 3:9). Если же они рождены от Бога, то каким образом могли грешить, когда всякий рожденный от Бога не может грешить?

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 8-10. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

"Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит". Это вступление исполнено великого гнева. Если бы гнев его не был весьма сильным и невыразимым, но он не оставил бы людей и не обратил бы речи к стихиям. Впрочем, он делает это не только для того, чтобы показать свой гнев, но чтобы и самих людей, которые будут слушать, пристыдить с великою силою, показав, что одаренные разумом хуже бесчувственных стихий. Так обыкновенно поступали и другие пророки. Потому и посланный к Иеровоаму, оставив царя, к которому был послан, обратил речи к жертвеннику (3 Цар. 13:1-2). И Иеремия взывал к земле так: "о, земля, земля, земля! Запишите человека сего,…человеком злополучным" (Иер. 22:29-30). И еще другой говорил: "слушайте, горы,… твердые основы земли" (Мих. 6:2). Сыны родих. Пророк указывает на сделанное им благодеяние, не общее для всех людей, состоящее в получении бытия, но особенное, состоящее в усыновлении. Бог всегда предваряет Своими благодеяниями. Как при сотворении человека Он еще не созданного почтил властью, сказав: "сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему" (Быт. 1:26), а в новом завете оказал еще большее благодеяние, когда не только не сделавших ничего (доброго), но даже не сделавших бесчисленное множество зол, удостоил бани пакибытия, – так и здесь можно видеть, что Он почтил усыновлением не только не сделавших ничего доброго, но даже падших. Впрочем, воздавая честь прежде трудов, Он не лишает награды после трудов, но и тогда удостаивает еще больших наград. И возвысих. Одним этим словом он изобразил все, бывшее в Египте, в пустыне, в Палестине. Бог, по обилию благодеяний Своих, обыкновенно не останавливается на подробном исчислении событий. Тии же отвергошася Мене. Преступили, говорит, Мой закон, оставили Мои заповеди. *** «Свидетельствую вам пред небом и землей¹, – говорит Моисей, – что, когда вы войдете в землю обетованную и оставите Господа Бога, то будете рассеяны по всем народам». Пришел Исаия, и угроза должна была осуществиться. Нельзя было уже призвать умершего Моисея и тех, кто слышал его и уже скончался, так что Исаия призывает те стихии, то есть небо и землю, перед лицом которых свидетельствовал Моисей.

Примечания

Втор. 32:1

Источник

О покаянии 8.3, TLG 2062.027, 49.340.55-341.1.

Иоанн Кронштадтский праведный

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Сыны родих и возвысих, тии же рус.: и они отвергошася Мене. Не с иудеями только это было: бывало, есть и будет со всеми другими народами и отдельными лицами. Все мы – чада Божии, родившиеся по Его всеблагой воле из чрева матернего, которому Он дает способность зачинать, образовывать, возращать и рождать наше тело, и Сам дарует душу разумную. Все мы чада Его, потому что живем в Его доме нерукотворенном, освещаемся Его солнцем, луною и звездами, пользуемся к своему благу Его стихиями – воздухом, водою, огнем и землею; все мы по всему, что в нас есть, что мы имеем и что окружает нас, принадлежим Ему совершенно, всецело: нет у нас и волоса своего – все Его. И такого Благодетеля величайшего, несравненного, неоцененного мы отвергаемся каждый день, каждый час, целую жизнь. О проклятый грех, о средостение несносное, разлучающее чад с Отцем! Когда ты совершенно уничтожишься и дети по праву будут принадлежать вполне Отцу своему, соединившись с Ним умом, волею и сердцем? Наши бедствия: война, глад, мор, болезни, самая смерть – есть дело особенного попечительства Божия о нас, грешных, – это жезл доброго Пастыря, которым Он милосердно наказывает нас и обращает на прямой путь.

Источник

"Дневник". Том I.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Необходимо обратить тщательное внимание на то, что это за речь и что хочет сказать этим пророк. Ибо блаженный пророк как бы призывает во свидетели небо и землю, и делая это, он поступает не без внушения божественного и говорит, что это не его слова, но слова Божии. Пророк этим указывает на то, что предсказания его некогда исполнятся вполне и во всех отношениях и слушателей поражает страхом пред грядущими на них бедствиями. Ибо невозможно, чтоб Бог говорил неправду. Вместе с тем пророк, как я думаю, возбуждает в слушателях внимание к этому. Так как он намерен был произнести пророчество на Иудею и Иерусалим и возвестить о страданиях, превышающих всякое слово, и ужасных бедствиях; то ему не безызвестно было, что те, к которым обращено его слово, воспылают гневом против него. Поэтому он говорит, что это глаголет против них Сам Господь, весьма искусно отклоняя тем ярость нечестивых и как бы укрощая неправедный гнев. Ибо если употребляется посредник и слуга, и передает слова свыше и от Бога, то кто может по справедливости гневаться на него? Тем более не было ли бы нечестивой дерзостью — гневаться на Бога, когда Он говорил? Поэтому пророк весьма уместно призывает во свидетели небо и землю, так как он имел произнести жалобы на Израиля и хочет потому, чтоб как ангелы небесные, так и вся земля знали нечестивые нравы сего народа, дабы никто не подумал, что Бог прогневался напрасно, или народ возлюбленный, избранный Им Себе в наследие и некогда мышцею высокою освобожденный от жестокого рабства Египетского, теперь отвергает за малые ничего незначащие проступки. Ибо Он умилосердился над ним, когда его мучили вопреки справедливости и вопреки благородству, свойственному как его предкам, так и ему самому, умилосердился над ними, когда их угнетали тяжелой работой. Но так как поработившие их противились, то жестоко были наказаны, потому что Бог ниспослал на них всякого рода наказания. И как в высшей степени славно было избрание Израильтян, так желает он, чтоб не был неизвестен и способ отвержения его. А если бы кому хотелось думать, что голосом пророка Призываются (во свидетели) и самые стихии, тот не погрешил бы против смысла сюда относящегося слова, понимая это таким образом. Ибо, как я сказал, Израиль избавлен был от нечестия Египтян Моисеем. А когда Фараон, сопротивляясь повелениям Божиим, сказал: не вем Господа, и Израиля не отпущу (Исх. 5:2): то тварь вместе с своим Господом вооружилась против непокорных. Ибо совершились многие и славные знамения как свыше и с неба, так и на самой земле совершились не меньшие (по числу) и не менее удивительные знамения: небо ниспослало град, а земля произвела жаб, как написано; вода превратилась в кровь, а в то время, как печной пепел распространялся в воздухе и помрачал его, у всех на телах появились раны и воспалительные чирьи. Итак как бы и самые стихии не напрасно потрудились в пользу тех, которые освобождены были. Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возлагола. Но мы можем понимать смысл объясняемого места и иначе. Ибо пренебрегши руководством закона и презревши спасительные наставления и оставивши единого истинного Бога, Израильтяне воздавали почтение нечистым демонам на горах и холмах, и на богатых деревьями долинах совершали курения и поклонялись делам рук своих. И негодовал на них, и вполне справедливо, Бог всяческих и сказал одному из святых пророков: востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Слышите гори суд Господень, и дебри основания земли: яко суд Господень к людем его, и со Израилем претися имать (Мих. 6:1-2). Впрочем мы не говорим, что суд Господа по гласу пророка был против гор и холмов. напротив он призывал на суд нечестие Израиля, содеваемое им на горах и холмах и долинах. Ибо обличаем был тот, кто безмерно нечествовал и устроил там нечистым демонам возвышения и жертвенники. Итак поелику Израильтяне, отвергши благоговение к Богу, поклонялись воинству небесному, солнцу, говорю, и луне, и взявши материал из земли, т. е. деревья и камни, делали себе идолов каждый по своему усмотрению; то Он весьма мудро указывает на их нечестие во всем этом и в обличение и доказательство этого как бы призывает на суд небо и землю, говоря: слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола. Можно объяснять это и иным способом; мы говорим, существуют многие отцы на небе, то есть духовные, а также многие отцы и на земле как телесные, так и духовные. Но всем этим отцам как вышним, так и нижним воздаются почести детьми, находящимся у них под властью. И почитаемые очень радуются этому и нет ни одного из них, который не считал бы слишком тяжким терпеть неблагодарность со стороны детей. И Бог всяческих, испытавший (такую неблагодарность), призывает во свидетели отцов, сущих как на небе, так и на земле, говоря: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола. Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Ибо Израиль, воспринятый чрез благодать и удостоенный сострадания, питаемого к детям, называется рожденным от Бога, пока не совершилось еще в нас истинное и духовное возрождение, именно чрез веру во Христа. Ибо мы возрождены от воды и Духа, древним же дан дух рабства, хотя (Израиль) был первородным и назван народом; а нам Бог даровал имя и Духа усыновления. Дондеже есте, говорит, сынове, посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша вопиюща: Авва Отче (Гал. 4:8). Посему говорит: я родил сынов, и не только родил, но и возвысил, то есть вырастил. Так объясняют это и другие толкователи: ибо освобожденный Израиль после этого не был оставлен без помощи и не лишен был любви Божией, но подобно сыну был воспитан по истине чадолюбивым и самым нежным отцом: хлеб небесный, говорит Писание, даде им: хлеб ангельский яде человек (Пс. 77:24, 25). Он был воспитываем и иначе — для духовного укрепления — посредством мудрости закона и пророческих наставлений, искусно приводящих к познанию истины, то есть Христа. Посему Павел пишет, что закон пестун нам бысть во Христа (Гал. 3:24). Но Израиль отверг Родившего его. И в чем состоял способ отвержения? Он удобопреклонен стал воздавать божеские почести тем, которые не боги по природе, страдал и иными болезнями, — великою невоздержностью и тем, что постыднее этого — он не подражал привязанности бессловесных животных, которую эти имеют к хозяевам (своим).

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Обращение к небесам и земле. В древней ближневосточной литературе богов призывали в свидетели всякого важного события. Здесь Господь обвиняет Израиль, призывая в свидетели необожествленный космос. В одном хеттском договоре к длинному перечню призванных в свидетели богов добавлены горы, реки, море, река Евфрат, небо и земля, ветры и облака. Небо и земля призывались в свидетели при заключении завета Бога с Израилем (см. коммент. к Втор. 4:26), поэтому их призвание в свидетели обвинения по поводу нарушений завета вполне уместно.

Николай Сербский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

«Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.» Ис. 1:2 Гнев, гнев Божий! Во гневе отворачивается Бог от народа избранного и жалуется на него остальной твари Своей, жалуется Небесам и земле. Слушайте, Ангелы Мои небесные и словесные, слушайте и все твари земные бессловесные! Я хотел народ этот сделать святым и словесным, а он стал ниже тварей бессловесных по чистоте и неблагодарности. Я назвал их сынами Своими и возвысил их, а они повернулись ко мне спиной и ушли за скверными идолами! Гнев, гнев Божий – гнев Любви, которая и в тысячный раз делает добро прокаженному, но которая и в тысячный раз оказывается оплеванной прокаженным. Если бы все мертвые стихии заговорили, могли бы, вместе со всеми живыми существами, засвидетельствовать превеликие чудеса, которые Единый и Живой Бог сотворил в Египте и в пустыне для народа израильского, только бы народ этот отвратился от идолопоклонства и уверовал в Единого Живого и Всемогущего Бога. Это могли бы засвидетельствовать и вода и кровь, и камень и дерево, и тьма и огонь, и жабы и мухи, и птицы и змеи, и болезнь и смерть, и облако и дым, и ветер и манна небесная, и медь и железо вместе с фараоном и многочисленными народами, чудесно побежденными десницей Божией и устраненными с пути народа израильского. И все же народ этот отвращается от Бога и уходит за идолами! Это страшное видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия. О братья мои, представьте, какое видение пророк Исайя имел бы о нас, если бы сегодня появился в нашем народе! О Господи, Единый Живой и Единый Всемогущий, привяжи наши ум и сердце к Себе, Богу Истинному, и сохрани нас, не попусти нашего отступничества от Тебя. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Источник

Поучения святителя Николая Сербского на каждый день года (из «Охридского пролога») в 2 ч. Поучение о жалобе Божией на народ неверный

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

небеса... земля. Все творение призывается в свидетели против Израиля: Господь Бог должным образом предупреждал израильтян о наказании, грозящем им в том случае, если они нарушат завет, который Он заключил с ними (Втор. 30:19; Втор. 32:1).

Господь. Яхве. Это имя является напоминанием о личном откровении Бога Израилю (Исх. 3:15).

сыновей. Они были сыновьями Бога по избранию, завету и обетованию (Ис. 45:11; Ис. 49:7; Ис. 64:8; Втор. 32:6, 18; Мал. 2:10).

возмутились. Бунт, возмущение представляет собой сознательное преступление против исполненного благодати суверенитета Господа (Ис. 1:28; Ис. 43:27; Ис. 46:8; Ис. 48:8; Ис. 53:12; Ис. 59:13; Ис. 66:24).

Тертуллиан

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Впрочем, Господь весьма часто именовал нашим Отцом Бога и предписал даже, чтобы мы никого не называли на земле Отцом, а лишь Того, Которого имеем на небесах¹. Поэтому, молясь так, мы исполняем заповедь. Блаженны те, кто познают Отца. Вот почему укоряется Израиль, о чем Дух свидетельствует небом и землею, говоря: Сыновей родил, а они Меня не познали.

Источник

О молитве 2, Cl. 0007, 2.5.

Примечания

Мф. 23:9

Тихон Задонский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Бывает, что Царь своего подданного жалует, дает ему высокий ранг, обогащает его и прочую свою высокую милость ему являет. Но он, царской высокой милостью возгордившись, и Царю вместо благодарности неблагодарность выказывает, законы его нарушает, и Отечеству недоброжелателем является. Желая такого неблагодарного и бессовестного человека от милости своей отвергнуть, Царь жалуется на него всему Отечеству и о злодеянии и неблагодарности его говорит: «Я-де такому-то человеку, тому-то подданному моему такие и такие милости показал. Но он всем тем пренебрег и мне, и Отечеству своему зло воздал». И такой законопреступник всей царской милости лишается и казни предается. Так и Бог, Царь Небесный, жалуется перед всем светом на людей, подданных Своих, которые имя Его знают, но Его не почитают. Различными от Него благодеяниями обогащены, но все это забывают, и неблагодарными Ему являются, закон Его святой и праведный нарушают, и огорчают, и раздражают Его, как читаем в книгах пророческих и в псалмах о неблагодарных иудеях: "забыли благодеяния Его и чудеса, которые Он явил им» (Пс. 77:11).

Чего им только Человеколюбивый Господь ни делал? Каких милостей ни оказывал? Каких благодеяний ни являл? Избрал их людьми Своими и явил им имя Свое. Стенание пришедших в Египет и озлобленных на мучителя услышал, вступился за них и избавил их. Поразил Египет с первенцами его и вывел из него Израиль рукою крепкою и мышцею высокою. Разделил Чермное море и посреди него провел Израиль. Ввергнул фараона и силу его в море Чермное. Провел их пустыней и всякими благами в пустыне удовольствовал их. Поразил перед лицом их великих царей и убил крепких царей. И дал землю, их в достояние Израилю, рабу Своему. И так "привел их на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его. И изгнал от лица их народы и по жребию землю их разделил, ...и колена Израилевы поселил в жилищах их" (Пс. 77:54-55). Но «сколько раз они огорчали Его в пустыне, прогневляли Его в земле»* безводной (Пс. 77:40), как о том пишется в книгах Моисеевых. Так и войдя в землю обетованную, «они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не хранили; и отвращались, и отступали, как отцы их, превратились в неверный лук. И прогневляли Его высотами своими и истуканами своими раздражали Его. Услышал Бог и гневно воззрел, и сильно уничижил Израиля» (Пс. 77:56-59).
И перед небом и землей свидетельствует их неблагодарность: «Слушай.., небо, и внимай, земля, ибо Господь говорит: Сынов Я родил и возвысил, они же отверглись Меня. Вол познал владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль Меня не познал, и народ Мой не уразумел» (Ис. 1:2-3). Посылал к ним рабов Своих – пророков, чтобы их к покаянию привести и к Себе обратить. Но Израиль не только не принял, но и побил их. Потом Сам пришел к ним в образе человеческом. Но святой евангелист с жалостью свидетельствует миру, что «пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин. 1:11). И не только не приняли, но и похулили, озлобили, поругались и умертвили Того, Кто пришел их спасти. Чего ни делал им Христос Господь, как ни старался обратить их к покаянию, но они остались неисцеленными и ожесточенными. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Наконец услышали страшное Божие слово: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37-38). «Приближается на них гнев до конца» (1 Фес. 2:16). И так видит весь свет праведные судьбы Божий, видит и признает, что праведно они отвержены от Бога.
И исполнилось слово Христово, им сказанное: «отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Язычников, которыми они гнушались, обратил и призвал к Себе Бог. И те вступили вместо них, и обратившиеся от идолов к Богу Живому сделались людьми Божиими. Но те, которые лицемерно Бога почитают, устами имя Божие исповедуют, а делами отрекаются от Него – обещали при Крещении Богу служить, а служат диаволу (кто чью волю исполняет, тот тому и служит), – такие христиане следуют лицемерным и строптивым жидам. И обличение пророками и Самим Господом иудеев за их неправое и неблагодарное сердце, также касается и лживых христиан. Христиане заняли место иудеев. Книги слова Божиего себе в руки взяли, но по слову Божию жить не хотят. Христа приняли, но делами своими противятся Ему. Слушают проповедников всегда, как пророков, от Бога посланных, но учению их повиноваться не хотят и, что хуже того, ругают, злословят и поносят их. Поэтому как жиды ныне в книгах святых перед всем светом обличаются, так и неблагодарные и ложные христиане в последний день на Втором пришествии Христовом обличатся перед святыми Ангелами и избранниками Божиими. И отнимется у них царствие Божие, и тогда все святые увидят и признают праведный суд Божий. Ибо что ныне человек в этом мире делал, говорил, замышлял, начинал, желал и искал, то все за ним в другой век последует, с ним явится на Суде Христовом. Добрые, злые, тайные дела, слова, помышления человеческие откроются тогда всем Ангелам и людям, говорит свт. Василий Великий в «Послании к деве падшей». Убоимся, христиане, и сотворим достойные плоды покаяния. Да не явятся с нами на Суде Христовом грехи наши, как соперники наши, обличающие нас, загладим их ныне покаянием и слезами. Да не будет сказано нам тогда: «Вот человек и дела его!» Горе тому человеку, с которым грехи его на всемирном позорище явятся! Ибо по делам его ему воздастся.

Источник

Сокровище духовное, от мира собираемое. 5. Царь и почтенный им подданный – преступник

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 2-2

Речь пророка, содержащаяся в первой главе, вероятно, произнесена в правление иудейского царя Ахаза, когда в Иерусалиме было совершаемо противозаконное богослужение (ср. Ис. 1:21, 29 и 4 Цар. 16:3, 4) и когда за это Господь покарал царство Иудейское нашествием царей Сирийского и Израильского (Ис. 1:5-9 ср. 4 Цар. 15:37; 4 Цар. 16:5; 2 Пар. 28:5-8). Собиратели речей пророка Исаии поставили эту речь на первом месте, вероятно, ввиду ее общего содержания, при котором она, действительно, составляет прекрасное вступление ко всем последующим речам пророка. Обращение к небу и земле как к свидетелям обличения грехов Израиля дает мысль о публичности и важности этого обличения или суда над Израилем (ср. Втор. 32:1). Кроме того, как замечает блаженный Феодорит в толковании на кн. Исаии, небо и земля были орудиями сообщения иудеям разных милостей Божиих - небо посылало манну, земля давала плоды - и они, действительно, засвидетельствовали о неблагодарности Израиля в то время, когда Христос испустил дух Свой на Голгофе. Господь воспитал Израиля посредством данных ему законов религиозных и гражданских, а также и посылая ему все необходимое для физического существования. Он возвысил Израиля среди других народов тем, что особенно приблизил его к Себе и особенно тем, что совершал для него великие чудеса (ср. Втор. 4:7; Втор. 26:19). Возмутились иудеи против Всевышнего тем, что почитали вместе с Господом и других богов (при Ахазе) и еще тем, что не слушали посланных Им пророков. (2 Пар. 36:15-16).