Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 18. Толкования стиха

Иудеи, слыша из уст пророка обличения своего нечестия и угрозы за него наказанием, могли подумать и даже вслух сказать, что эти обличения и угрозы слишком строги и ими не заслужены; могли упрекнуть пророка и Самого Бога в безжалостности и несправедливости к ним; могли возмутиться как бы невниманием Бога к их усилиям угодить Ему жертвами. Имея в виду это недовольство Иудеев на суды Божий, Господь снисходит к их желанию оправдаться пред Ним. Давайте, говорит Он, — будем состязаться, кто из нас прав, кто виноват; будем сообща разбирать дело безпристрастно. Это человекообразно выраженное обращение Господа к обличаемым Иудеям должно понимать, как обращение Его к их совести. Пусть они прислушаются к голосу своей совести, как голосу Божию. Быть не может, чтобы голос совести не подтвердил обличений, слышанных ими от пророка. И благо им, если они, внимая голосу совести, признают себя безответными пред этими обличениями и смирятся пред Господом. Тогда милосердый Господь простит им самые тяжкие грехи. Пусть грехи ваши будут вопиющие на небо, как грехи крови, которые здесь уподобляются багряной — ярко красной, и червленой — ярко алой ткани. Я готов убелить эти тяжкие грехи как снег, как волну, — т.-е. готов очистить вас от них и не буду помнить их, как бы их совсем не было, как бы совсем не было пятна на вашей душе.

Стихи Ис. 1:16—21 составляют отдельную паримию в навечерие Богоявления или Крещения Господня. Крещение Христово служило первообразом для христианскаго таинства крещения. В сем таинстве благодатию Святаго Духа душа омывается от всех греховных скверн, от грехов произвольных и первороднаго, и делается чистою и святою, в знак чего крещенный, по выходе из купели, облекается в белую одежду. И таким образом в отношении к очищенной крещением христианской душе исполняется обетование: аще греси вашя будут яко багряное, яко снег убелю, аще же будут яко червленое, яко волну убелю. Это обетование, относившееся собственно к Иудеям, призываемым к покаянию, святая Церковь прилагает к таинству крещения, чем и объясняется употребление паримии, содержащей сие обетование, в Богослужении праздника Крещения Господня, чрез которое освящено таинство христианскаго крещения.

***

Так говорит Господь чрез пророка Исаию Иудеям. Они прогневали Господа грехами крови, – руки их полны крови (ст. 15): они оскверняли себя убийством, притеснениями бедных, вдов и сирот, и, однако ж, этим не смущались, продолжали спокойно приносить Господу жертвы в храме Его, почитая их достаточными для умилостивления Его, – так что надлежало с ними самому Господу вступить в некоторый спор (истяжимся) для вразумления, что жертвы, приносимые беззаконниками и нечестивыми, неугодны Ему. И Господь, действительно, нисходит до подобного спора или тяжбы с ними; призывает их на суд с Ним: приидите истяжимся, - давайте рассудим, разберем между Мною и вами, кто из вас прав, вы ли, творящие вопиющие на небо грехи, или Я. Без сомнения, не вы. Но в таком случае им оставалось сделать то же, что сделал Давид. Он тоже пролил невинную кровь Урии; но он знал, что для омытия души от этой крови недостаточно жертв вещественных. „Аще бы восхотел еси жертвы, – взывал он ко Господу, – дал бых убо. Всесожжения не благоволиши: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. И вот, прежде чем умилостивлять Бога кровью козлов и тельцов, Давид припадает к Богу с духом сокрушенным, с горькими слезами раскаяния в своем грехе и, не надеясь загладить его одними собственными подвигами покаяния, умоляет Господа, чтобы Он сам своею благодатию омыл его от беззакония и очистил от греха. Не о том только Давид молит Господа, чтобы грех его покрыт был прощением, не вменялся ему, но чтобы в самом сердце его не осталось греховной скверны: „сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей“. Мрачно и безотрадно было состояние его души, подавленной неотвязчивым представлением пролитой им крови. Но он утешает себя надеждою на прекращение этого состояния, как только проникнет в его нечистое сердце всеочнщающая благодать. „Омыеши, – говорит он, – и паче снега убелюся“. Подобную милость обещает Господь чрез пророка Исаию иудеям, если они, подражая Давиду в грехе кровопролития, будут подражать ему в сердечном сокрушении. Своею прощающею и очищающею благодатию Он смоет тогда с их совести кровавое пятно, и очищенная душа будет своею чистотою напоминать белый снег и выбеленную шерсть. – Призыв к покаянию, обращенный пророком к иудеям, относится и к христианам, повинным в тех же грехах. Ибо, к прискорбию, и среди христиан найдутся повинные в крови ближнего. Это те, которые ненавидят ближнего, ибо „всяк ненавидяй брата есть, – по слову Апостола, – человекоубийца“, – те, которые своими притеснениями ближним, требованием несоразмерных с их силами услуг, сокращают их жизнь – те, которые преследуют ближних убийственной для их души бранью и клеветой, – те, которые убивают в них духовную жизнь соблазном, своим тлетворным влиянием приводят их к погибели. Можно сказать, что все мы, а не некоторые, повинны в грехе богоубийства, ибо за грехи всех нас Христос пролил свою кровь на кресте. – Отягченные столь великими грехами, повинимся пред Господом, признаем себя безответными пред судом Его. Да будет далека от нас мысль считаться с Ним, оправдывать себя пред Ним, Он всегда „оправдится в словесех своих о нас и победит, внегда судитися Ему с нами“. Самооправданием мы только отягчим свою вину. Особенно оно неуместно на исповеди. Оправдание на суде исповеди зависит от смиренного признания себя безответными пред Господом.

Once you have followed through on all these things, gather up your courage. Come. Let us argue it out in a court of justice, you and me. Although I suffered much at your hands, you were shown much kindness and your considerations were taken into account. Even after such wicked trespasses of every kind, you received amnesty. I washed your hands so they were cleaner than snow after becoming red from the aforementioned blood. I established you through “the washing of regeneration.” And as far as concerns you, if any such plea for grace were possible, you should of course claim it.

багряное, - как снег убелю. Бог может удалить любое пятно греха и при этом не изменить Своей праведности благодаря тому, что Иисус Христос понес Божие наказание за грешников (Ис. 53:4-6; Рим. 3:21-26).

Все сии крещения заключаются в «едином», которое исповедует Церковь «во оставление грехов»: но единая благодать очищения толикократно изливается, колико крат для нее открывается и упраздняется сосуд наш; она является многообразною, по видам греховных нечистот. Кто не видит, что древняя проказа разсыпается в новых язвах и после очищения, и корень зла непрестанно дает отрасли? Какое же право имеем мы желать, чтобы Бог в одно мгновение ока оставил нам те грехи, которые мы в течение целой жизни хотим и не хотим оставить? «Измыйтеся, и чисти будите», повелевает Господь чрез Пророка. Но как, Господи? – «Отъимите лукавства от душ ваших пред очима моима,.. – и приидите, и истяжимся, глаголет Господь, и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю, аще же будут яко червленое, яко волну убелю» (Ис. 1:16:18). Отрекитесь прежде сами от нечистот своих искренно и постоянно, и потом с совершенною доверенностию предоставьте Богу продолжать или переменять купель, им для вас поставленную. Кровавые пятна нечистой природы будут убелены кроткою водою благодати; язвы непослушания омыются и уврачуются слезами раскаяния; деяния плотские умертвятся духом; вожделения и помыслы душевные очистятся огнем искушения и страдания.
Ничто так не опасно для желающих очищения, как то, чтобы они не успокоивали себя одною наружною чистотою, которая, услаждая их самолюбие, удержала бы стремление ко внутреннему и всецелому очищению. Да видят они, что делает Церковь в очищении видимого храма: оно начинается от внутреннейших и существеннейших частей, и от сих сообщается всем. Так должно быть и с человеком.