Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 16. Толкования стиха

Лицо наше должно быть омыто от той грязи, которая препятствует созерцанию Бога.
*** Итак, представьте себя как достойное тело для такой Главы, как достойную невесту для такого Жениха. Церковь есть невеста Христа, не имеющая пятна или порока (Еф. 5:27). Желаешь не иметь пятна? Сделай то, что написано у пророка. Желаешь не иметь порока? Распни себя на кресте. Ибо нужно не только, чтобы ты отмылся, но и чтобы распростерся на кресте, дабы быть без пятна или порока. Ведь посредством омовения удаляются грехи, а благодаря распростиранию возникает стремление к будущему веку, ради стяжания которого и был распят Христос.

Плохо молятся те, кто, упорствуя во грехах, бесстыдно просят Господа, чтобы Он простил им те самые грехи¹, которые они менее всего склонны прощать. И поэтому Он Сам упрекает их через Исаию. Давая им советы, Он показывает, каким образом они могут приблизиться к тому, чего просят.

Измыйтеся, чисти будите. Пророческое слово сие, взятое буквально, по-видимому заключает в себе противоречие и как бы обвиняет Бога во лжи. Ибо сказал: ктому не стерплю грехов ваших и аще умножите моление, не услышу вас, а теперь, как будто уврачевать не трудно, говорит: Измыйтеся, чисти будите. Но в предшествовавших словах доказывается бессилие закона спасти желающих жить по закону, а в последних – указывается другой путь ко спасению; там отменяется образ жизни чувственный и по закону Моисееву, а здесь показываются начатки жизни евангельской. Аще принесете семидал, всуе: кадило мерзость; тука агнцев, крове юнцев не хощу. Итак, что же нам делать и что приносить? Не лучше ли, оставив вещественное служение, обратиться к праздникам и ими служить Богу? Новомесячий ваших и суббот и дне великаго не потерплю. Посему не должно ли нам поститься? Но постов ваших ненавидит душа Моя. Итак, остается молиться по-иудейски и возносить законные молитвы. Но, аще умножите моление, не услышу вас и, егда прострете руки, не преклонюсь на моления, но прогневаюсь за кровь. Что же нам делать? Как умилостивить Тебя? Как смыть с себя кровь? Измыйтеся, чисти будите. "Да, – говорят иудеи, – помним, что сказал Моисей об омовении. Он говорит: "Коснувшийся чего-либо нечистого и осквернившийся да исперет ризы, и измыет тело водой, и чист будет"" (ср.: Лев. 11:28, 32, 40). Но Пророк не сказал: "Омывайтесь после каждого осквернения" – говорит же только: Измыйтеся. Одно крещение, одно очищение. Там сказано: да исперет ризы, да измыет тело водой; а здесь говорится: отымите лукавства, а не грязные пятна, от душ, а не от одежд. Не домогайся ни ливана, ни халвана, ни ониха, ни стакти (ср.: Исх. 30:34), не ищи уже юницу совершенно рыжу (ср.: Чис. 19:2), которая бы не имела никакого другого цвета и каких едва три найдено было во все время подзаконного служения. Не постись по-иудейски, не вдавайся в праздность. Требуется от тебя одно, простое и краткое, что состоит в полной вашей власти. Что же это такое? Научитеся добро творити... Отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима. Ибо очищение чрез омовение зависит от человеколюбия Господня, а отложение лукавства есть дело собственной нашей тщательности. Но чтобы мы, понадеявшись на одну благодать омовения, не оставили исполнения заповедей, для сего совокупляет воедино целый объем жизни. Отымите лукавства от сердец ваших, как бы искорените лукавые помышления во владычественной силе души, чтобы не отражалось ни слова, ни дела худого. Пред очима Моима. Поскольку и те, которые вне веры, хранят многие из правил честной жизни, например, воздержность в супружеском обращении и в приятностях пищи, также постоянство и безмятежность нрава, то не удовольствовался, сказав: отымите лукавства, но присовокупил: пред очима Моима, потому что ни одно дело не может быть совершено надлежащим образом без благочестивой веры во Христа. Или поскольку Отец видит в тайне (ср.: Мф. 6:6), то слова пред очима Моима значат: на всяком месте, видимом Богу, чтобы мы отъяли лукавство не только в делах, но и в помышлениях. А сие приобретается посредством совершенной любви, потому что любы, по слову Павлову, не мыслит зла (ср.: 1 Кор. 13:4, 5).

С этого стиха до Ис. 1:18 предлагаются увещания к покаянию. Господь, грозивший гневом своим нечестивым, готов помиловать их, если они обратятся к Нему с истинным покаянием. Итак измыйтеся и чисти будите. Вы осквернили себя беззакониями: омойте от них души ваши, очистите их от этой скверны слезами покаяния, подобно тому, как вы, по требованию закона, в случае прикосновения к чему-нибудь нечистому обмываете одежды свои и тело свое (Лев. 11:28, 32, 40). Отъимите лукавства от душ ваших: недостаточно только оплакать грехи, исповедать их пред Господом, объявить себя виновными и безответными, нужно еще совсем прекратить злыя дела (лукавства), обременяющия вашу душу, побуждая себя к этому страхом Божиим. Помните, что вы стоите пред лицем Его, пред очами Его, проникающими в глубину ваших душ, а потому бойтесь оскорбить Его неискренностию покаяния: отнимите лукавства от душ ваших пред очами Его, и вперед не делайте злых дел: престаните от лукавств ваших. Чтения из пророка Исаии, положенныя в Великий пост, положены без нарочитаго применения к дням поста; но нельзя не заметить, что первая паримия из пророка Исаии имеет близкое отношение к времени поста, как времени покаяния, состоящаго в самоосуждении, в сердечной скорби о грехах, в подвигах очищения себя от грехов и в усиленном искании примирения с Господом. Поэтому кающаяся душа должна прилагать к себе содержащияся в разсмотренной паримии обличения, увещания к покаянию и угрозы, вопрошать себя, нет ли и в ней грехов подобных тем, о которых идет речь в ней, и внимать этой речи, как бы она была обращена к ней непосредственно.

Это говорится Исаией: Омойтесь, очиститесь. Ведь после омовения не заботится быть чистым тот, кто не сохраняет беспорочность жизни после оплакивания своей жизни. Следовательно, хотя и омываются, но никоим образом не являются чистыми те, кто не прекращают оплакивать совершенное, однако вновь совершают достойное оплакивания.

After dealing with these introductory matters and the charges against those who were revealed to be “rulers of Sodom and the people of Gomorrah,” the Lord most decidedly passes on to the good hope to which they are called. For if they would turn from wickedness and withdraw from their self-chosen worship according to the corporeal law, they could become subjects of his new covenant and of the new law and word. Now that the oversight of those under the old covenant is past, the mysteries of the new covenant and of the new law enter. He already delivered these mysteries in the Gospels, saying: “Unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God.” Well then, the benevolent Lord admonishes those who are held fast by such wickedness and defiled by the aforementioned blood to strive to take up the new covenant. It is held out to them as a promise, whereby the forgiveness of sins is procured even for those who have sinned exceedingly. For this reason the text says to them: Wash yourselves; become clean. The saving and purifying word which secures souls is not referring to the Mosaic laws but exhorts the reader to strive for the evangelical tradition: Wash yourselves; become clean; remove the evil deeds from your souls. And do this, he says, before my eyes. He does not tell them to turn away from their sins with some ostentatious show, as people would suppose, but in their very soul which only God sees: remove your evil deeds. He continues: from before my eyes; cease from your evil deeds.

Измы́йтеся, и чи́сти будите не от внешних нечистот, но от злых дел своих, которые непрестанно перед лицом Моим.

Омойтесь, будьте чисты. Вместо вышеупомянутых жертв всесожжений, жира, и крови утучненных волов и козлов, и вместо фимиама и новомесячий, субботы, праздников и постов, новолуний и других празднеств Я хочу святости евангельской, чтобы вы крестились в крови Моей банею возрождения, что одно только может отпускать грехи. Ибо если кто не возродится водою и духом, тот не может войти в царство небесное (Ин. 8:5). И сам Господь, восходя к Отцу, сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Удалите зло помыслов ваших от очей Моих. Это же говорит Иоанн Креститель: порождения ехиднова, кто сказал вам бежати от грядущаго гнева? Сотворите убо плоды, достойны покаяния (Мф. 3:7; Ин. 3:7),— чтобы получивший крещение Христово удалял зло от сердца своего и перестал поступать превратно и затем научился творить добро, сообразно с тем, что в другом месте заповедуется: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:15).

"Омойтесь, очиститесь". Почему же Он, сказав: к тому не стерплю грехов ваших, дает совет, и, показав, что они больны неисцельно, говорить об исправлении? Бог обыкновенно так поступает: и угрожает лишением спасения, чтобы усилить страх, и не останавливается на этом, чтобы подать добрые надежда, и таким образом, привести к раскаянию. Это каждый может видеть везде. Так Он поступил с ниневитянами не на словах, а не деле. Не обещав им ничего доброго на словах, но представив в угрозе одно только наказание. Он прекратил Свой гнев, как скоро все эти иноплеменники показали должное со своей стороны. Так опять и Давид говорит в псалме; я сказал уже, что этот псалом совершенно сходен с началом (книги Исаии). Как Исайя после угроз говорит: омойтесь, очиститесь, так и Давид, после слов: "изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои", прибавляет: "кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие" (Пс. 49:21, 23), называя хвалою славословие посредством дел и исповедание Его. А чтобы они, слыша слова: омойтесь, очиститесь, не разумели обыкновенных очищений, пророк продолжает: удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло. Показывает легкость добродетели и свободу воли, так как от них самих зависело – исправиться. *** Итак, очистимся, как только мы сможем, омоем наши грехи. Как же мы омоемся? Так, как учит пророк, говоря: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло... Видишь, что прежде мы должны сами очиститься, а затем Бог очистит нас? Ведь сначала Он говорит: Омойтесь, очиститесь, а затем: как снег убелю... Велика же сила покаяния, поскольку делает нас белее снега и руна, пусть даже грех прежде завладел нашей душою.
*** Иисус и говорит, сообразно со словами пророка, что омытый уже чист¹. Под омытием разумеет здесь не иудейское омовение водою, но очищение совести. Итак, будем и мы чисты и научимся делать добро.

*** Примем же лекарство, изглаживающее наши прегрешения. Покаяние – это не то, что произносится на словах, но что подтверждается делом; покаяние, которое очищает грязь нечестия с сердца... Почему же сказано: пред очами Моими? Потому что одним образом видят глаза людей, а другим – око Божие... «Не совершайте, – говорит, – покаяние притворно, но пред очами Моими, видящими сокрытое, принесите плоды покаяния».

Видишь, возлюбленный, как предсказал пророк очистительную силу крещения. Тот, кто снисходит с верою в баню возрождения, отрицается сатаны и сочетается со Христом, отвергает врага и исповедует Христа Богом, совлекается рабства и облекается в сыноположение, восходит от купели крещения светел, как солнце, и испускает лучи праведности. А что всего важнее в данном случае, так это то, что он возвращается сыном Божьим и сонаследником Христу.

Если кто из вас виновен в клятвопреступлении или воровстве, пусть не грешит более; если кто блудник, пусть покается, и тогда он совершит истинную и приятную субботу Божию. Если кто имеет нечистые руки, пусть омоет, и будет чист. Конечно не в баню посылал вас Исаия, чтоб очистить вас от убийства и других грехов, – их все воды морские не могут омыть; но, как прилично, он возвещал еще тогда то спасительное омовение, которое принадлежит раскаивающимся, тем, которые очищаются не кровью козлов и овец или пеплом юницы или приношениями пшеничной муки, но верою чрез кровь и смерть Христа, для того именно умершего. Итак, чрез баню покаяния и познания Бога, которая была установлена, как говорит Исаия, ради беззаконий людей Божиих, мы уверовали, и объявляем, что это крещение, нам предвозвещенное, одно только может очистить покаявшихся, и оно-то есть вода жизни; а водоемы, которые вырыли вы сами для себя, разрушены и ни к чему негодны вам. Ибо что пользы в том омовении, которое очищает только плоть и тело? Омойтесь душою от гнева и любостяжания, от зависти, от ненависти, и тогда все тело будет чисто.

Ст. 16. Измыйтеся, и чисти будете. Приводя на память их нечестивые дела, Он не теряет надежды относительно их, но обычно являет милосердие к ним по своей благости, и не лишает их дара, предложенного Христом для всех, живущих в поднебесной. Ибо вси уклонишася, вкуте неключими быша (Пс. 13:3). И весь мир сделался виновен пред Богом; потому что народы служили твари, Израильтяне нарушили закон, данной им чрез Моисея. Но народам воссиял Христос и они призваны были к чудному Его свету, и те, которые были не народом. сделались народом Его. Несчастные же Иудеи с неистовством восстали против Христа и нечестиво убили Начальника жизни, хотя Он снова ожил как Бог. Но поелику Он благ, и всем человеком хощет спастися и в разум истины приити: то Он Сам открывает путь ко спасению и повелевает отвергнуть грехи, потому что Он оправдывает даром, а не за дела закона, в особенности же чрез веру и святое крещение; посему и говорит: измыйтеся, и чисти будете. Это самое предизображал им и древний закон как бы в тенях и предвозвещал благодать, получаемую чрез святое крещение. Ибо негде Бог сказал к священноводителю Моисею: Пошли Левиты от среды сынов Израилевых, и да очистиши я. И сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения, и да взыдет бритва на все тело их, и исперут ризы своя, и чисти будут (Чис. 8:6, 7). А что это за вода очищения, этому может научить премудрый Павел, говоря: Аще бо кровь козлия и телчая, и пепел юнчий кропящий оскверненныя освящает к плотстей чистоте: кольми паче кровь Христова (Евр. 9:13, 14) Итак закон производил телесную чистоту чрез воду очищения; Христос же чрез святое крещение уничтожает в нас всякую нечистоту душевную. Ибо мы крещены Духом святым и огнем, который сожигает в нас всякий вид порока и уничтожает вещество, как бы некоторые бесполезные плевелы; потому что в этом и состоит свойство огня. Это и объясняет блаженный Павел, говоря: верою ответ приим Ное, сотвори ковчег во спасение дому своего (Евр. 11:7); в этом ковчеге немногие, то есть восемь душ спаслись водой. Его же воображение ныне и нас спасает крещение, не плотския отложение скверны, но совести благи вопрошение (1 Пет. 3:21). Это же самое советует делать и самому народу Иудейскому, говоря: омыйтеся, и чисти будете, то есть смойте нечистоту при содействии Того, Кто оскорблен вами и оправдывает нас по милосердию и человеколюбию. А мы знаем, что божественный Петр упрекает их за то, что они убили начальника жизни и просили даровать им человека, убийцу, то есть Варавву. Впрочем они призываются к покаянию. Ибо говорит: И ныне братие, вем яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши. Покайтеся убо, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимете дар святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим (Деян. 8:17); (Деян. 2:38, 39). Ст. 16. Отымите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавств ваших. Для омытия грехов достаточно спасительного и святого крещения; оно изглаждает нечистоту уже прежде совершенных прегрешений. Тем же, которые, говорю, однажды освящены, надобно, сколько возможно, беречь свои души чистыми и непорочными и помнить о Том, Который говорит: всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4:28). И опять: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави¹: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10:4). Ибо душу человека губят очень многие пожелания, направленные к постыдному, и прежде всего ─ сущий и свирепствующий в членах тела закон; потом к ним присоединяются помыслы лукавые, совершенно увлекающие присущий нам разум ко всякому виду пороков. Итак крещенным надобно воздерживаться от всех таких зол и истреблять в душе своей лукавство в не только в очах людей, но в очах в особенности все видящего и над всем назирающего Бога. Ибо иногда притворяются добрыми и похищают славу доброго образа жизни, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7:15), по написанному. И обо всем этом, думаю, говорит Бог всяческих устами пророка Иеремии: устами своими глаголет мирная, внутрь же себе имеет вражду (Иер. 9:8). И также устами Давида: умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы (Пс. 54:22). И хотя бы (такие люди) употребили все старание, чтоб скрыть это, но живый на небесех посмеется им и Господь поругается им (Пс. 2:4). Ибо Он знает, знает сердце и внутренности. Истинно же добрый будет таким и пред Богом и пред людьми, как говорит Павел: промышляюще добрал пред Богом, но и пред человеки (Рим. 12:17). Итак великое дело — удалить лукавство от очей Божиих. И таким именно был Нафанаил, о котором говорит Христос: се воистину Израильтянин, в нем же льсти несть (Ин. 1:47). Престаните, говорит, от лукавств ваших, то есть оставьте привычное и свойственное вам злонравие; измените свое злонравие и обратитесь к лучшему. Если же это говорил и в этом упрекал Христос Иудеев, то подумай, что сделали те, которые неистовствовали против Него, ставили сети и копали яму. Они соглашались между собою и изобретали все возможные козни против Него. Ибо они в одно время послали некоторых из своих учеников вместе с так называемыми Иродианами. которые спрашивали Его, говоря: достоит ли кинсон Кесареви дати, или ни? (Мк. 12:14); в другой раз приходят к нему и говорят: аще достоит в субботы целити? да на Него возглаголют (Мф. 12:10). Пусть послушают того, кто говорит: отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших.

(К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению... для приступающих ко крещению) Отягощенные преступлениями и связанные узами грехов своих! Услышите пророческий глас, вопиющий: «Измыйтеся, чисти будите, отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима», чтобы воззвал к вам Ангельский лик: «Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси» (Пс. 31:1).

Этические нормы религии. Основное требование, которое предъявляет всякий бог людям —делать добро. По существу, приведенные здесь наставления абсолютно стереотипны. Они отвечают стандартным требованиям любого цивилизованного общества. Установление справедливости и защита обездоленных — основные признаки мудрого царского правления. Единственное отличие Израиля от остального Древнего мира в этой сфере в том, как эти требования соотносились с религиозным долгом. В древности на Ближнем Востоке на богов возлагалась ответственность вершить справедливость. Отчасти это было обусловлено прагматическими соображениями: угнетенный народ слишком докучал богам своими постоянными просьбами об облегчении своего положения. Их вера, однако, зиждилась на том, что справедливость вплетена в саму ткань мироздания, а его законы охраняются богами. В отличие от других народов, в мировоззрении израильтян справедливость была непреложной чертой Бога, Его атрибутом, а не функцией, которую Он исполнял. Религиозной обязанностью жителей Древней Месопотамии было угождение богам. Это достигалось, главным образом, с помощью всевозможных ритуалов. Религиозной обязанностью израильтян было уподобление Богу. Это достигалось соблюдением этических норм и личной святостью. Жители Месопотамии рассматривали грех как некую материальную нечистоту, от которой можно очиститься, совершив омовение и прочие ритуалы. Для израильтян чистота была духовной категорией, достижимой через покаяние и возрождение личности.

Пророк приглашает этих загрязненных преступлениями людей омыться дочиста («омойтесь, очиститесь»!), т. е. посредством покаяния очистить свою душу, конечно, с помощью Всевышнего (Пс. 50:9), и вперед уже не делать зла. Это – отрицательная сторона покаяния.

_ В навечерие Богоявления читаются Ис. 1:16-21. Исаии, в которых содержится обетование Божие очистить, в случае раскаяния народа иудейского, все грехи его. В этом обетовании Святая Церковь усматривает предуказание на совершеннейшее очищение грехов, какое подается всем людям, принимающим Святое Крещение. Праздник же Богоявления или Крещения Господня напоминает нам о событии, чрез которые получило свою силу и христианское крещение.

Уже Бог «очистил» нас, христиане, «банею водною в глаголе» (Еф. 5:26). Впрочем, церковь, при всей уверенности в силе и преизбыточестве благодати единократного крещения, признает и второе крещение в покаянии. Первый креститель водою проповедывал еще «крещение Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11)...

Отрекитесь прежде сами от нечистот своих искренно и постоянно, и потом с совершенною доверенностию предоставьте Богу продолжать или переменять купель, им для вас поставленную.