Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 12. Толкования стиха

Бог требует нас самих, а не чего-либо нашего. Но жертва христианина — милостыня, подаваемая бедному. Ибо благодаря этому Бог становится более милостивым к нашим грехам.

Ниже приходите явитися Ми. Речь зависит от того же глагола не хощу. Отменяет не только закон о жертвах, но и тот закон, по которому всяк мужеск пол должен был три краты в лете являться пред Господем (ср.: Исх. 23:17). Поскольку они не раскаялись в том, что были неправедны и имели строптивые намерения, то Бог удалил их от очей Своих, ибо очи Господни на праведныя (Пс. 33:16) и правоты виде лице Его (Пс. 10:7). Гнев господина к служителям выражается тем, что у них отнимается право иметь к господину доступ. А что умозрение о Боге простирается до трех раз, это означает познание богословия о Троице. По той же причине предпочел и мужеск пол как достойный Божиих очей, чем внушается, что слово требует душ сильных, твердо и мужественно соблюдающих повеления, а не слабых, удобопреклонных и изнеженных. Посему сказано: Три краты в лете да явится всяк мужеск пол предо Мною (ср.: Исх. 23:17). И сие-то самое, плотским Израилем исполняемое телесно, отвергается. Кто бо изыска сия из рук ваших? Пророк показал уже, что разумеет под словом сия: это – внешнее закона, овен, предаваемый всесожжению, тук агнцев, кровь тельцов и козлов, прихождение телом во храм, как будто очам Божиим для зрения нужно приближение, а иначе они не досягают до находящихся вдали. Сия – дела столь низкие и земные, говорит слово, кто изыска из рук ваших? Видишь, с какой силой и необходимостью доводит до того, чтобы мы намерение закона понимали сколько-нибудь духовно. Если признано, что от Бога даны самые слова закона, между тем говорится, что Бог не требует совершаемого ныне по закону, то сим ясно и непререкаемо убеждает нас Пророк возводить ум к духовному разумению закона, почти так вопия и свидетельствуя: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия паче, нежели всесожжения (ср.: Ос. 6:6), и возвестися тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе, разве еже творити суд и любити милость и готову быти, еже ходити с Господем Богом твоим (ср.: Мих. 6:8), и пожри Богови жертву хвалы (ср.: Пс. 49:14). Кажется, что все учение о жертвах и всесожжениях заключается в учении о милости и любви, потому что весь закон сокращенно выражается в словах: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф. 19:19). И места, в которых говорится о праздниках, подводятся под тот же образ объяснения, так что и Пасху должны мы праздновать ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 5:8), во славу закланного к вечеру, то есть при скончании века, истинного овчати – Христа, Которого Плоть истинно есть брашно (ср.: Ин. 6:55); и жить в кущах должны мы не определенное число дней, но все время пресельничества нашего в ожидании истинного отечества, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11:10); и совершать Пятидесятницу по исполнении седьми седмиц, то есть отрешиться от жизни, как бы находясь при последнем дне. Ходити по двору Моему не приложите. Страшная угроза для разумеющих! Но иные из принадлежащих к Церкви не чувствуют сего вреда, и которые могут с ним еще встретиться, те остаются беспечными, а которые осуждены уже за грехи, те пребывают равнодушными. Но пророческое слово показывает, сколько оскорбительно для церкви вхождение в нее осуждаемых, как попирающих Святая. Итак, совершенный проникнет в самое Святая Святых, внутрь завесы, то есть, переступив телесное, непокровенным созерцанием приступит к божественным умопредставлениям. А не достигший совершенства коснется в дому Божием предалтария, по причине телесного служения. Кто же недавно введен в благочестие, тому дозволяется быть только во дворе. А исключенный и отсюда находится вне обителей благочестия. Посему какая опасность, чтобы не отняли и того, что иной думает иметь у себя? Святый, паче всего любящий Бога, с любовию лобызает все символы Божии, говоря: Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:3). Он знает, что невозможно ему иначе процвесть и положить начало плодоношению, как только находясь во дворах Господних. И Бог благодетельно изгоняет их из двора Иудейского, чтобы прибегли во двор Христовых овец, да будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10:16).

Жертвы, на которыя негодует Господь, приносимы были в храме. Храм Соломонов, как и скиния Моисеева, был местом таинственнаго присутствия Божия во Святом святых. Поэтому приходить в храм с жертвами значило приходить к самому Богу, присутствующему в храме, значило являться пред лицем Его. Господу не угодно принимать нечестивых к себе на лице в храме своем: не приходите явитися Ми. Они являлись к Нему не с пустыми руками, а с дарами. Не нужны Ему эти дары. Кто бо изыска сия от рук ваших? Они приносят Ему дары нечистыми и оскверненными кровию и лихоимством руками. От таких рук Он никогда не примет даров, хотя бы они приносили их многократно и в обилии, и не только не примет, но даже лишит нечестивых возможности приходить к Нему в храм и возлагать свои жертвы на жертвенник, находившийся во дворе храма: «вы более не будете ходить по двору Моему». Этими словами Господь угрожает предать храм на разрушение. Свою угрозу Господь исполнил чрез Вавилонян.

Когда приидете явитися... лицу Моему... Ходи́ти по двору Моему. Бог вступает в суд с народом Своим, как бы так говоря: когда приходили вы явитися лицу Моему с раскаянием и с молитвой, отвергал ли Я тогда жертвы славословия и от рук ваших требовал ли жертв кровавых? Ходи́ти по двору святилища Моего не приложитé, – (не продолжайте впредь) с такими жертвами.

Ибо кто требовал сего от рук ваших? Пусть внемлют сему Евионеи, думающие, что должно соблюдать закон, уничтоженный после страдания Христова. Пусть внемлют сему сообщники Евионитов, утверждающие, что это нужно соблюдать только Иудеям и происходящим из Иудейского племени. Итак не жертвоприношения и закалание жертв преимущественно требовались Богом, а то, чтобы они не были приносимы идолам и чтобы от плотских жертв мы, как бы чрез образ и подобие, переходили к духовным жертвам. Говоря же, что Он не требовал жертв, показывает, что закон духовен и что все, совершаемое Иудеями плотски, исполняется нами духовно.

Так как иудеи, часто слыша обличения в недостатке прочих добродетелей, ссылались как на величайшее оправдание на жертвы, которые они часто приносили, то справедливо тот и другой пророк, или, лучше, все пророки, отвергали такое их оправдание. Отсюда видно, что жертвы были установлены не сами для себя, а для того, чтобы они служили им руководством к другой последующей жизни.Но так как иудеи, пренебрегая существенно необходимым, занимались ими, то Бог говорит, что Он не принимает их. "Когда вы приходите являться пред лице Мое" (Ниже приходите явится Ми), – если, говорит, вы придете в храм. Кто бо изыска сия из рук ваших? Между тем целая книга, называемая Левит, состоит из постановлений о жертвоприношениях; и во Второзаконии и в других многих местах встречается много законов, касательно их. Как же он говорит: кто изыска сия из рук ваших? Говорит для того, чтобы ты знал, что Бог не имел особенного желания устанавливать, но от слабости иудеев получили начало законы о жертвах. Как не хотел Бог, чтобы отпускаема была жена, однажды соединенная с мужем, но для предотвращения больших зол, именно, чтобы при запрещении развода не стали убивать ненавистных жен внутри домов, Он допустил меньшее зло, так точно и здесь, желая удержать от жертвоприношений бесам, Он допускал то, чего не хотел, чтобы достигнуть того, чего хотел. То же самое выразил пророк Амос, сказав: "приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары… в течение сорока лет?¹, говорит Господь (Ам. 5:25). И Иеремия говорит: "ибо отцам вашим Я… не давал заповеди" (ср. Иер. 7:22)². Так как бесам было совершаемо служение таким образом, то Бог, желая, чтобы это не сделалось для немощнейших поводом к погибели, непрестанно говорить об этом через всех пророков. Бесы негодовали, когда им не были приносимы жертвы, и непрестанно и настойчивостью требовали себе дыма и смрада, и говорили: мы получили этот дар в жребий³. А Бог и вначале не требовал их, и когда установил, то показал, что не по Своему желанию Он допустил их, как видно не только отсюда, но и из того, что Он скоро отменил их, и когда они были приносимы, не принимал, и вообще всячески показывал, что такой способ служения гораздо ниже Его величия. Так и теперь Он говорит: для вас Я терпел это, а не сам имел в том нужду. Ходити по двору моему не приложите. Здесь он или предсказывает плен, или запрещает им это, потому что приходили не с благочестивым расположением духа.

Но когда наступило время, когда наконец должна была обнаружиться красота истины; то образ стал лишним, сень оказалась бесполезною. Поэтому и говорит: ходити по двору Моему не приложите... Мы же, просветившиеся верой во Христа, приносящие духовные жертвы Богу, наполняем святые дворы Его, то есть церкви.

Топтать дворы. Храмы в Древнем мире считались священным местом и доступ туда строго контролировался и охранялся. Простой люд пускали только при необходимости принести жертвы, да и то лишь во внешний двор. Входить в священные пределы разрешалось только со священной целью; все остальное расценивалось как оскорбление святыни.

Это и есть та духовная жертва, которая упразднила прежние жертвоприношения... Именно Евангелие учит тому, чего Бог желал бы. Настанет час, - сказано, - когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4:23). Мы - истинные поклонники и истинные священники, которые, молясь духом, в духе приносим молитву Богу как подобающую и приятную Ему жертву, которую Он, конечно, искал и которую для Себя предвидел.

Приходить в храм, пред лице Божие, с дарами и в то же время питать в сердце дурные чувства по отношению к ближним (см. Ис. 1:16, 17) - это значит напрасно топтать двор Божия храма.