Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

– дабы показать, что явление семени, оставленного ей Господом Саваофом, сделалось для них виной спасения. Поскольку они сами по себе заслуживали бедствия содомского города, то называет их князьями содомскими и народом гоморрским, то есть более и князей порочными, потому что Содом был как бы столицей нечестия, а сей город по преизбытку пороков брал верх и над князьями. Но за что же князья содомские? Или за то, что содомляне, когда справедливо рассуждающий Лот старался избавить принятых им странников, не послушали его, говоря: пришел еси обитати, еда ли и суд судити? (Быт. 19:9), так и они не послушали правдивого Судию, вопия: распни, распни, истреби Его с земли (ср.: Ин. 19:15). Но здесь гораздо большее злодеяние. Содомляне нагло поступали со странниками, ничем не оскорбившими их, а они поступили так с Тем, Кто оказал им в преизбытке великие благодеяния; содомляне – со странниками, а они с Тем, Кто во своя прииде (ср.: Ин. 1:11); содомляне – с Ангелами, а они – с Богом. Посему справедливо дается им название князей содомских. Впрочем, благодетельствующий им Бог призывает их к слышанию полезных Его глаголов, а управляемый ими народ, который за лукавые учения называется людие Гоморрстии, заставляет внимать закону: тем, которые более смыслены, повелевает слушать, а неразумным – внимать, или принимать слухом, что преподали другие. Какое различие между словом и законом, такое же – между слушанием и принятием на слух. Закон есть правило для праведных и неправедных, предписывающее то, что должно делать, и запрещающее то, чего не должно делать; его многие соблюдают, даже не зная заключающейся в нем пользы; а слово представляет и причину, почему учреждено что-нибудь. Особливо же наше слово, которое объясняет закон возвышенно и духовно, превосходнее одного буквального соблюдения закона. Чем же слушание отличается от принятия в слух? Тем, что слушание есть дело разумения, как показывает Господь, возбуждая к разумному слышанию того самого намерения, с каким говорится: имеяй уши слышати да слышит (Мф. 11:15), а принять слухом - значит вложить в уши голый звук. Посему и народ в книге Исхода говорит: вся, яже возглаголет Господь, сотворим и послушаем (ср.: Исх. 24:3), хотя согласнее с разумом было бы сказать: "Послушаем и сотворим". Но, без сомнения, человеку можно и с самым грубым разумением сотворить, например: соблюсти субботу, телесно воздержаться от снедей, обрезать в осьмый день и трижды в год явиться в храме; но проникнуть в основание сих постановлений свойственно уже совершенному и далеко простершемуся в ведении. Говорят же, что сия одна причина побудила тогдашних иудеев злоумышлять против Пророка. Но князьями содомскими потому ли названы, что начальствовали над людьми лукавыми? Или потому, что сами были лукавы? Ибо начальник порочных людей может быть сам свободен от порока подчиненных. Но если бы умолчено было о народе, то, может быть, имело бы место такое недоумение. Теперь же, поскольку народ назван людьми гоморрскими, то он менее достоин укоризны, нежели князи его; и Писание показывает тем, что Содом был главный в пятиградии, имел как бы первенство в лукавстве и всякими пороками превзошел прочие города. Собственно же о князьях содомских история ничего не предала, кроме известия о царях побежденных (см.: Быт. 14:10). По причине дерзновения, с каким Исаия обличает неправды иудеев, Апостол говорит о нем: дерзает и глаголет (Рим. 10:20). Но кто держится здравых учений и неукоризнен по жизни, тот может иногда употреблять такие обличения противу начальников Церкви, живущих беззаконно, и против народа, заблуждающегося и ведущего себя гнусно.

По спасении чрез апостолов остатка народа Израильского, пророческая речь обращается к книжникам и фарисеям и народу взывающему распни, распни Его (Ин. 19:6) и называет их князьями Содомскими и народом Гоморрским по оному, что читаем ниже: грех свой яко Содомский возвестиша и явиша. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих рекгие: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (ниже 3, 9, 10). Итак потому они называются князьями Содомскими и народом Гоморрским, что задумали лукавый замысел и связали праведного и сказали: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15). И еще: «мы знаем, что Моисею говорил Бог; сего же не знаем кто Он» (Ин. 9:29). Вместе с этим, они, хвалившиеся в Евангелии: семя Авраамле есмы и никомужде размахом николиже (Ин. 8:33), слышат от Господа Спасителя: аще чада Авраамия бытие были, дела Авраамия бытие творили и еще: «вы рождены от отца диавола и хотите исполнять дела отца вашего» (там же ст. 39. 44). Нечто подобное говорит Иезекииль к Иерусалиму: «отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:45). Евреи говорят, что Исайя умерщвлен по двум причинам, — за то, что он назвал их князьями Содомскими и народом Гоморрским, и за то, что между тем как Бог говорит к Моисею: не возможеши видении лица Моего (Исх. 33:20), он осмелился сказать: видеть Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (ниже 6, 1). Но они при этом опускают из вида, что Серафимы закрывали лице и ноги Божии или свои (потому что в еврейском говорится неопределенно) и Исайя пишет, что он видел только среднюю часть Его. Итак, человек не может видеть лица Божия; ангелы же даже самых малых в церкви всегда видят лице Божие (Мф. 18:10). Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13:12)), — тогда, когда мы из людей дойдем до совершенства ангельского и будем в состоянии сказать с апостолом: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающее в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3:18). Хотя никакая тварь, по свойству своей природы, не может видеть лица Божия, но оно тогда может быть зримо умом, когда веруется невидимым.

Сказав, что ни достойны были наказания содомлян, пророк показывает, что они дерзнули совершить дела содомлян; потому и называет их общим именем. Иначе такое выражение было бы неуместно. А что действительно он обращает теперь речи не к содомлянам, но к иудеям, называя их общим именем, это доказывают последующие слова, где он упоминает о жертвах, приношениях и прочих, установлены законом, священнослужениях, которых и следа не было у содомлян. Закону Бога нашего¹, – говорит так для обличения.

Достаточно устрашивши (Израильтян) угрозами грядущих на них бедствий и возвестивши им, что в свое время предсказанные бедствия постигнут их, если они не решатся изменить на лучшее своих расположений и поступать сообразно с божественными законами, (пророк) переменяет предмет речи и преподает полезные наставления, дабы они, решились стремиться к лучшему, избавились от угрожающего им праведного наказания. Ибо Израильтяне, совершивши ужасное преступление против Христа, погибли, и сверх того мы говорим, что они погибли вследствие нечестия получивших право руководить ими. Ибо хотя они и познали, что Он есть наследник, но умертвили Его: они хотели Его виноградник обратить в свою собственность (Мф. 21:38-39). А что неразумный Израиль, последуя своим развращенным начальникам, уклонился от упования на Христа, — в этом может уверить (нас) Бог всяческих говорящий устами пророков: пастырие мнози растлиша виноград мой, оскверниша часть мою, даша часть желаемую мою в пустыню непроходную, положиша в потребление пагубы (Иер. 12:10-11). И опять: понеже обуяша пастыри, и Господа невзыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (Иер. 10:21). Ибо истинно обуяша пастыри и сделались причиною погибели вверенных им людей. Напротив не надлежало ли им, как хорошо наученным таинству Христа чрез закон и пророков, сделаться проводниками других на пути к вере в Него? Но Спаситель говорит, что они принимали славу от человека, а славы, которая от единого Бога, не искали (Ин. 5:44). Ибо если бы они верили Моисею, то верили бы и Ему; потому что он писал о Нем. Поэтому они сделались слепыми и вождями слепых (Мф. 15:14). Таким образом они поскользнулись и упали в яму погибели. Для чего пророк старается исправить их добрыми увещаниями? Для того, чтоб они решились иметь лучшие расположения и быть послушными словам Спасителя. К увещаниям он с пользою присоединяет упреки, врачуя раны их злой воли лекарством, составленным из разнообразных веществ. Поэтому и говорит: услышите слово Господне, князи Содомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморстии. Слышишь, как он по любви и благочестивому чувству заносит над народом и начальниками жезл и бьет им болеющих великою непокорностью. Иерусалим он уподобляет самым нечестивым городам, как исполненный величайших грехов и как не имеющий в себе никого, (ради кого бы он мог избежать божественного гнева). Бог всяческих восхотел истребить огнем города Содомлян и сообщил об этом Аврааму. Он же (говорит Богу): не убиеши праведника, с нечестивым и будет праведник яко нечестивый (Быт. 18:25). Бог объявлял, что если в Содоме найдется десять праведников, то Он удержится от гнева Своего против него. Но в нем не нашлось и десяти праведников. Поэтому (Содомляне) и подверглись наказанию, соответствующему их нечестивым поступкам. Таким же был и богоубийственный Иерусалим, имевший крайнее оскудение в праведниках. Ибо когда пророк Иеремия усиленно ходатайствовал за него (пред Богом); то Бог сказал: Обыдите пути Иерусалимския и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: обрящете мужа творящего суд и ищуща веры, и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5:1). Посему так как он был нечист и осквернен многообразными нечистотами и оказался имеющим крайнюю скудость во святых; то пророк называет его Содомом и Гоморрою, а народ и начальников его упрекает в нечистоте Содомлян. Что он говорит? Услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлите закону Господню, людие Гоморстии. Отрезвитесь, говорит, немного. И обративши взоры ума своего на изречения премудрого Моисея, уразумейте таинство Христа. Ибо Моисей сказал: Пророка вам восставит Господь Бог ваш от братии вашей, якоже мене, Того послушайте во всем, что он будет говорить вам (Втор. 18:15). Итак услышите слово Господне, внемлите закону Божию, то есть уразумейте и сами силу евангельских словес. Это заповедал Моисей; ибо он детоводительствует ко Христу, и цель предписаний закона заключается в таинстве Христа. Но вы думаете, говорит, угодить Богу желанием исполнить то, что в прообразах и сенях. Выслушайте того, который говорит и который изрек вам древле самый закон.

Не подумай, что Пророк Исаия к Содомлянам обращает речь, говоря: «услышите слово Господне, князи Содомстии» (Ис. 1:10). Ибо слово сие относится к князьям иудейским, которые вместе с подчиненными в делах своих подражали бесстыдному поведению Содомлян. И Пророк немедленно присовокупляет: «внемлите закону Божью, людие гоморрстии: что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь» (11). Известно же, что жертвы приносили Богу не Содомляне и не Гоморряне, но Израильтяне.

Бог вразумляет преступных, опустившихся до преступности содомлян, иудеев, что они снова могли бы снискать себе милость Божию. Для этого требуются однако не жертвы, не праздники, а исправление всей своей жизни, обращение на путь правды и справедливости в отношении к своим ближним. Князья или начальники, правители народа избранного по своим грехам похожи на содомлян, а народ - на жителей Гоморры. Пророк Иезекииль характеризует Содом как полный гордости, пресыщения, праздности и всякой несправедливости по отношению к бедным (Иез. 16:49). Теми же грехами были отягощены и правители иудейские. Народ со своей стороны стоил таких правителей, потому что его нечестие напоминало нечестие Гоморры. Закон Бога - это не только закон Божий, данный через Моисея, но и все откровения Божии, сообщенные пророками.