Книга пророка Иезекииля, Глава 47, стих 12. Толкования стиха

«И над реку взыдет, и на бре́зе ея оба по́лы, всякое древо ядомое... и будет плод их в снедь и прозябание их во здравие». Это говорит пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои в новомесячия и праздники свои, и которые держатся и связуются Божией силой. На древах этих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их в снедь и прозябение (произрастание) их во здравие. Этим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в этих водах, то есть не отступают от закона, уподобятся высоким деревам, растущим на берегах потока, и будут «яко древо, насажденное при исхо́дищих вод, еже плод свой даст» (Пс. 1:3).

Не старых деревьев был плод, а новых. Новые, говорит, деревья, новые плоды. «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» (Кол. 3:9, 10). Видишь, как предвозвещена благодать? Видишь, как справедливо упрекал Господь Никодима: «ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:10)?

дерева, доставляющие пищу. Упоминание плодородия земли как символа эсхатологического благословения.

Дерево на берегу реки - принятый в Библии образ праведника Пс. 1:3; Иер. 17:8. По св. Амвросию (в толк. на Откр. XXII), плоды означают добрые дела, а целительные листья - слово проповеди. Палестинская сикомора подходит к этому описанию своим неоднократным плодоношением в году и могла предносится здесь уму пророка. Целебные растения, конечно, известны были ранее основания медицины как науки; см. Сир. 38:1-8, по которому “от Вышнего врачевание”; ср. Откр. 22:2. Врачевание, евр. απ. λεγ. LXX: εις 'υγιειαν, «во здравие», но в Откр. εις θεραπειαν; ср. Быт. 2:9: Древо жизни; Odys. Vll, 114: сады Алкиноя.

И лист его не опадет, не обетшает у него, не оскудеет плод его, новости своея в месяцы его первый плод принесет, ибо воды их сия от свя тых исходят, и будет плод их в снедь, и про зябение их во здравие, то есть, все сии древа всегда приносить будут ядомый плод, не однажды в год, но помесячно; потому что святые не в праздники только благочестивы, но всегда пребывают хранителями Божиих законов. Да и листья, сказано, не опадут с них, потому что делание добродетели сопровождается у них благодушием. И плод их всецело в снедь; ибо удивляемся обыкновенно подвижникам добродетели. И прозябение их во здравие: ибо рассуждая, сколь великое благо жизнь по Богу, приобретаем от того пользу и достигаем здравия по Богу. После сего Пророку сообщается сведение о пределах Израиля. С севера, сказано, путь есть Имаф (16) среде предел Дамасковых. Имафом называют Епифанию, а иные Емессу; в божественном Писании известны два города одного именования: ибо говорит: в Имаф великий. С востока же сказует пределом Иордан, (18) еже на востоки фиников, а с юга (19) до вод прекословия, как сирский толковник перевел слово: Мари моф. С запада же пределом море. И землю сию повелел Бог разделить, не только ведущим род от Израиля, но и пришельцам, живущим среди них, (22) иже, как сказано, родиша сыны посреде вас. И в каждом колене живущие пришельцы, сказано еще у Пророка, да получат наследие вместе с самым коленом.