Книга пророка Иезекииля, Глава 33, стих 11. Толкования стиха

THE WILL TO LIVE IS NECESSARY. AUGUSTINE: You though, standing there, having made no decision to put yourself right—let me speak like this as though to a single person. Whoever you are, you do not want to put yourself right; what are you promising yourself? SERMON 40.2.

THE CALL TO FIGHT FOR CHRIST. BENEDICT: We must prepare our hearts and bodies for the battle of holy obedience to his instructions. What is not possible to us by nature, let us ask the Lord to supply by the help of his grace. RULE OF ST. BENEDICT, PROLOGUE 40-41.

WE NEED TO STRIVE FOR THE BETTER THINGS. JEROME: Nothing makes God so angry as when people from despair of better things cleave to those which are worse; and indeed this despair in itself is a sign of unbelief. One who despairs of salvation can have no expectation of a judgment to come. LETTER 122.1.

PARDON IS PROMISED. JEROME: Now this is what he actually is saying: you have entertained sin, I have pardoned you; you have done evil, I have forgiven you; you have not repented of your sins, I have excused you: did you also have to teach evil? What the Scripture implies is this: For three sins and for four, I shall not be angered against you, says the Lord. HOMILIES ON THE PSALMS 1.

LIFE IS GIVEN TO THE PENITENT. JOHN OF DAMASCUS: For the wickedness of the wicked shall not hurt him in the day that he turns from his wickedness. If he acts righteously and walks in the statutes of life, he shall surely live; he shall not die. None of his sins that he committed shall be remembered against him. Because he has made the decree of righteousness, he shall live by it. BARLAAM AND JOSEPH 32.

Ведь Бог милостив к грешникам, все Писание полно залогов Божия человеколюбия. Оно говорит: "живу Я! говорит Господь", не хочу "смерти грешному, но чтобы он обратился и был жив" (Иез.18:3, 23). Бог клянется, не потому, что не доверяет Себе, но выводя наше неверие в состояние веры.

***

Человеколюбив Господь; Он Сам сказал: «не хощу смерти грешника, но еже обратитися», покаяться, «и живу быти ему» . От тебя хочет небольшого труда, а Сам дает великое; от тебя ожидает повода, чтобы дать тебе сокровище спасения. Предложи слезы, а Он даст тебе прощение; принеси покаяние, а Он дарует тебе отпущение грехов. Ты представь хоть малый предлог, чтобы иметь благовидное оправдание, потому что (в деле спасения) одно зависит от Него, а другое от нас.

Воля Божия всегда желает, чтобы созданный Им человек не погиб, но вовеки жил. Бог, если заметит в нашем сердце хоть искру расположения к добру, по благосердию Своему не дает ей угаснуть; но, желая, чтобы все спаслись и в разум истины пришли, всячески способствует обращению ее в пламя; ибо, по словам Господа: «нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф. 18:14); Бог истинный отвращается лжи, с клятвою уверяет: «живу Я, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Итак, если Бог не желает, чтобы погиб один из малых, то не богохульно ли думать, будто Он хочет спасения только для некоторых, а не для всех? Напротив, те, которые погибают, – погибают вопреки воле Божией; Бог непрестанно взывает: «обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать зам, дом Израилев?» (Иез. 33:11); или: «сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птицы собирают птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Мф. 23:37). «Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? Они крепко держатся обмана и не хотят обратиться» (Иер. 8:5).  Благодать Божия близка ко всем; она всех без изъятия призывает к спасению и к тому, чтобы все пришли в познание истины, ибо говорит: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Если бы благодать призывала только некоторых, то следовало бы, что не все заражены грехом первородным или деятельным, и что несправедливо говорится: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), или: «смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Что погибающие вопреки воле Божией погибают, это доказывается тем, что «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. 1:13). Поэтому Он иногда долго или совсем не внемлет молитвам нашим, когда исполнение их вредно для нас; а иногда против воли нашей посылает на нас несчастья, как сострадательный врач для нашего спасения; нередко не дает исполниться нашим гибельным замыслам, и тогда, когда мы по неведению стремимся к смерти, обращает нас на путь спасения, исторгает из пасти ада.

Это промышление и попечение свое о нас Богу пророка Осии (Ос.2) представляет под образом блудницы, с гибельной ревностью стремящейся к почитанию идолов, которой Он преграждает путь, когда она говорит: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки» (Ос. 2:5), чтобы она, не найдя пути к ним, пришла в себя и сказала: «пойду, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь» (Ос. 2:7). У другого же пророка упорство наше и непокорность спасительным возбуждением Его изображаются под видом жены, оставляющей мужа своего: «ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня. Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев» (Иер. 3:19–20); а любовь свою и постоянство своего расположения Бог представляет под видом любящего мужа, оставляемого женою своей, который обычно тем сильнее воспламеняется любовью к ней, чем холоднее она к нему. Такова и любовь Божия к роду человеческому; оскорбления наши не охлаждают Его заботы о нашем спасении; неправды наши не отвлекают Его от главного намерения. Он непрестанно покровительствует нам и так любит создание Свое, что промысел Его не только сопутствует нам, но еще постоянно предваряет нас. Испытавший эту любовь пророк говорит: «Бог мой, милующий меня, предварит меня» (Пс. 58:11). Если Он видит зародыш доброго расположения в нас, то сразу возбуждает его и всячески содействует возрастанию, ибо говорит: «прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (Ис. 65:24), и не только внушает святые желания, но еще устраивает случаи к исполнению их и заблудшим указывает спасительный путь.

GOD’S LOVE FOR ALL. JOHN CASSIAN: How can we imagine without grievous blasphemy that he does not generally will all men, but only some instead of all to be saved? CONFERENCE 13.7.

GOD NEVER ABANDONS US. CAESARIUS OF ARLES: Let your charity believe devoutly and firmly that God never abandons a person unless he is first deserted by him. Although a person may have committed serious sins once, twice and a third time, God still looks for him. SERMON 101.2.

REPENTANCE REJOICES GOD. CYPRIAN: He who has thus satisfied God, who by repentance for his deed, who by shame for his sin has conceived more of both virtue and faith from the very sorrow for his lapsing, after being heard and aided by the Lord, will cause the church to rejoice, which he recently had saddened, and will merit not only the pardon of God but a crown. THE LAPSED 36.

WE ARE NOT TO PERISH. LEO THE GREAT: As a result, dearly beloved, it was necessary (by the designs of a secret plan) for the unchangeable God (whose will cannot be separated from his goodness) to complete by a deeper mystery the first intentions of his love. It was necessary that human beings, tricked into sin by the devil’s wickedness, should not perish in opposition to God’s plan. SERMON 22.1.2.

SALVATION THROUGH CHRIST. PSEUDO-MACARIUS: For this reason the Lord descended so that he might save sinners, raise up the dead and bring new life to those wounded by death and to enlighten those who lay in darkness. The Lord truly came and called us to be God’s adopted children, to enter into a holy city, ever at peace, to possess a life that will endure forever, to share an incorruptible glory. Let us each strive to come to a good end after a good beginning. Let us persevere in poverty, in our pilgrimage, living in affliction and petitions to God without any shame as we continuously knock at the door. FIFTY SPIRITUAL HOMILIES 11.15.

THE LORD REQUIRES REPENTANCE. PACIAN OF BARCELONA: You, I say, who are timid after being shameless, who are bashful after sinning! You who are not ashamed to sin but are ashamed to confess! You who with an evil conscience touch the holy things of God and do not fear the altar of the Lord! You who approach the hands of the priest and who come within the sight of the angels with the boldness of innocence! You who insult the divine patience! You who bring to God a polluted soul and a profane body, as if, because God is silent, he does not know! Hear what the Lord has done and then what he has said. ON PENITENTS 6.2.

REPENTANCE PREVENTS DESPAIR. PALLADIUS OF HELENOPOLIS: Now therefore, Christians, since we know from the holy Scriptures and from divine revelations how great is the grace that God dispenses to those who truly run to him for refuge and who blot out their sins through repentance, and also how, according to his promise, he rewards them with good things and neither takes vengeance according to what is just nor bring on people a punishment for their sins, let us not be in despair of our lives. LAUSIAC HISTORY 2.44.

Далее в 33-й главе говорится, что пророк должен напоминать отчаявшимся грешникам о милосердии и долготерпении Божием. Покаяние – главное, что хочет Господь от согрешившего, а им может оказаться и праведник (10–20). 

WE NEED TO KEEP TRYING. TERTULLIAN: Come now, you tightrope walker, walking on a tightrope of purity and chastity and every sort of sexual asceticism, you who, on the slender cord of a discipline like this, far from the path of truth, advance with reluctant feet, balancing the flesh by the spirit, moderating your desires by the faith, guarding your eyes through fear, why do you watch your step so anxiously? ON PURITY 10.

THE PRAYER FOR FORGIVENESS. TERTULLIAN: Having considered God’s generosity, we pray next for his indulgence. For of what benefit is food if, in reality, we are bent on it like a bull on his victim? Our Lord knew that he alone was without sin. Therefore he taught us to say in prayer, “Forgive us our trespasses.” A prayer for pardon is an acknowledgment of sin, since one who asks for pardon confesses guilt. Thus, too, repentance is shown to be acceptable to God, because God wills this rather than the death of the sinner. ON PRAYER 7.1.

«Спастися», в обыкновенном употреблении сего слова, значит избавиться от опасности, от врага, от беды, от страдания, от смерти, от погибели. Так Ной посредством ковчега спасся от вод потопа, Лот бегством спасся от огня содомскаго. В высшем духовном разуме, «спастися» значит избавиться от врага диавола или от опасности подвергнуться его мучительству, сохраниться или очиститься от греха, как источника всех бед и страданий, освободиться от клятвы закона, связующей и поражающей грешника, избегнуть осуждения от вечнаго правосудия, быть безопасным от поглощения бездною, «идеже червь не умирает, и огнь не угасает» (Мк. 9:46-48), где жизнь и безсмертие непрестанно убиваются смертию неумирающею. Кто таким образом спасется от всякаго зла: того жребием, очевидно, должно быть благо и блаженство.
Посему кто не пожелает спасения? И может ли быть человек, который бы действительно не желал онаго? Если некоторые люди живут и поступают так, как бы они не желали себе спасения: то это или потому, что прельщаемые и ослепляемые страстями, они безразсудно почитают возможным без опасности отложить исполнение сего желания до будущаго времени; или потому, что по множеству грехов и беззаконий, ими содеянных, отчаяваются в своем спасении; а если бы в них возбудилась надежда спасения, то возбудилось бы и желание. Жесточайший враг спасения нашего есть отчаяние. И пoелику Бог никого в сей жизни не присуждает к отчаянию, объявив торжественно чрез Пророка, что «не хощет смерти грешника», сколь ни тяжки грехи его, «но еже обратитися и живу быти ему »(Иез. 33:11); и пoелику человек сам своим упрямством и гордостию пораждает в себе отчаяние: то у человека, отчаявающагося в своем спасении, нет врага столь жестокаго, как он сам.

FORGIVENESS ENSURED. FULGENTIUS OF RUSPE: At whatever age a person will do true penance for his sins and change his life for the better under the illumination of God, he will not be deprived of the gift of forgiveness. TO PETER ON THE FAITH 39.