Книга пророка Иезекииля, Глава 18, стих 21. Толкования стиха

GOD CALLS US BACK TO HIM. AUGUSTINE: Behold how God advises and arouses you so that you may be converted from your sins and be saved, though late. Behold how he urges one liable to death to live; how gently, how kindly he calls, not refusing his fatherly devotion even to sinners. He continues to call children those who have lost God their Father by their sins. ON THE CHRISTIAN LIFE 2.

REPENTANCE POSSIBLE FOR ALL. AUGUSTINE: There are people who, as soon as they begin to think about the evil things they have done, assume that they can not be pardoned; and on the assumption that they can not be pardoned, they give their souls over to destruction from that moment. . . . They perish from despair, whether before they come to believe at all or whether they are already Christians and have fallen by evil living into various sins and vicious forms of behavior. SERMON 87.10.

Мы просим себе у святых не праведности их, не того, чтобы они уделили нам от своей праведности, но молитв их о Заступничестве пред Богом без мысли позаимствовать у них праведности, „Правды своей" мы должны достигать сами: ст. 22. С другой стороны, для достижения помощи святых и успешности ходатайства их, с нашей стороны нужпо искреннее раскаяние во грехах и решимость отстать от них: ст. 21—22, без этого „беззаконие беззаконнаго при нем останется".

DELAY IS IMPOSSIBLE. CASSIODORUS: Once the mind is lent brightness at the very beginning of good works and begins to recognize the truth, you are not to imagine that after sinning a delay ensues by reason of which it is enabled to be heard. EXPOSITIONS OF THE PSALMS 5.5.

REPENTANCE IS A GIFT. CAESARIUS OF ARLES: Since no one makes a fool of the Lord, he deceives himself if having led a wicked life for a long time he arises to seek life when he is already half-dead. He should listen to the prophet say, “If the sinner turns away from his sins” —if he turns away, he says, not if he only talks about it—“he shall live because of the virtue he has practiced.” Surely you have noticed that healing medicine of this kind must be asked with the lips, but it must be brought to completion by deeds. That gift of repentance that is received at the end of one’s life should be believed to be profitable if it is accepted with a sublime intention, much crying and groaning, and is further enhanced by more abundant almsgiving. However, there must be as much piety on the part of sinners in healing the wounds as the intention of the mind was quick and active in doing evil. SERMON 209.1.

REPENT NOW. CAESARIUS OF ARLES: A person who is always uncertain of his life is also swift to apply the remedy of his salvation. The same one who gave us assurance by the words, “On whatever day the sinner is converted, all his iniquities will be forgiven,” also wanted to make us careful when he said, “Delay not to be converted to the Lord, and defer it not from day to day.” SERMON 56.3.

DO NOT DELAY. CAESARIUS OF ARLES: The person who believes that even if he does penance for his sins the divine mercy will not forgive him wrongly despairs, while one who defers the remedy of repentance to a much later day is presumptuous. Just as it is said to those who despair, “On whatever day the sinner is converted, all his iniquities will be forgotten,” so it is said to the presumptuous, “Delay not to be converted to the Lord.” SERMON 64.4.

SIN IS TERRIBLE. CYRIL OF JERUSALEM: Sin is a terrible thing, and the most grievous disease of the soul is iniquity, which corrodes the fiber of the soul and makes it liable to eternal fire. It is an evil freely chosen, the product of the will. CATECHETICAL LECTURES 2.1.

GOD’S MERCY NOT TO BE DOUBTED. MARTIN OF BRAGA: Do not doubt the mercy of God. Only perform in your heart your pact with God not to practice the worship of demons any more, or to worship anything except the God of heaven, or to commit homicide, or to be involved in adultery or fornication or theft or to swear falsely. And when you have promised God this with your whole heart and have not committed these sins again, hope confidently for pardon from God. . . . True repentance consists of a person not doing again the evils that he did but asking pardon for past sins and watching in the future not to fall into them again. REFORMING THE RUSTICS 17.

Особенный интерес представляют 14-я и перекликающаяся с ней 18-я главы. Они учат об индивидуальной ответственности за грехи. Здесь отражена новая ступень в развитии нравственного учения Ветхого Завета. В древних книгах человек, обыкновенно, рассматривается в совокупности с семьей, племенем, нацией. Ной (Быт.6:18) спасается вместе со своей семьей; Авраам, призванный Богом (Быт.12), уводит за собой в Ханаан весь род. Поэтому и ответственность и воздаяние понимались, как коллективные. Авраам (Быт.18:22–23) ходатайствует за Содом не для того только, чтобы праведные были пощажены, но и для того, чтобы в силу солидарности всего рода человеческого они избавили и злых от заслуженного наказания.

Пророки же поставили во главу угла индивидуальное начало и этим возвысили и дополнили древние принципы. Уже во Второзаконии (24:16; ср. 4Цар.14:6) утверждается, что нельзя наказывать сыновей за отцов. Видение, бывшее Иезекиилю (8–10) убедило его в том, что мера наказания, предстоящего Иерусалиму, соответствует степени его теперешних грехов. Так пророк становится провозвестником личной ответственности. Спасение человека или его гибель зависит не от его предков и близких. Бог смотрит прежде всего на личное сердечное расположение человека. Иудеи же придавали слишком большое значение коллективной ответственности, и потому современники пророка утверждали, что они несут наказание за грехи предыдущих поколений. «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» – говорили они. Иезекииль же утверждает обратное: каждый человек отвечает за свои дела и поступки. «Душа согрешающая; она умрет: сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (18–20).

Человек не только свободен от грехов отца, но даже может освободиться от своих собственных беззаконий, если он покается и исправится (стих 23).

REPENTANCE IS ABOUT TURNING. TERTULLIAN: Repentance, then, means life, since it is preferred to death. You must, as a sinner like myself —yes, and a lesser one than I, for I recognize my eminence in evil—lay hold on it and grip it fast, as one who is shipwrecked holds to a plank of salvation. It will buoy you up when you are plunged into a sea of sin and bear you safely to the haven of divine mercy. ON PENITENCE 4.

Бывает, что Царь, желая помиловать и исправить преступников закона и развращенных людей, которые и сами погибают, и Отечеству великий вред причиняют, обещанной милостью отвлекает их от злодейских дел, и, к правильной жизни их приводя, указом везде объявляет, что, если они, самовольно признав свое законопреступление, исправятся и впредь порядочно будут жить, то все их злодейские дела оставятся им и не вспомнятся, а они сами будут в покое и мире жить, как и прочие сыны Отечества. И удостаиваются милости от Царя те, которые почувствовав царскую к себе милость, поступают согласно объявленному указу. Так Бог, Небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, желая грешников помиловать, через Слово Свое святое объявляет им покаяние, чтобы они от грехов отстали и к Нему обратились с истинным сожалением и сокрушением сердца, и исправили бы себя. «Покайтесь!» (Мф. 3:2). А когда это сотворят, то Благой и Человеколюбивый Бог все их грехи, какие ни сотворили, обещается отпустить и не вспоминать. «Если беззаконник обратится от всех беззаконний своих, жив будет и не умрет; ...все согрешения его, какие соделал он, не припомнятся ему» (Иер. 31:34; Иез. 18:21-22). Это милостивое Свое обещание Милосердный Бог и «клятвою Своею» утвердил, чтобы бедные грешники не сомневались в обещании Его, и не боялись обращаться и с покаянием к Нему приходить. «Живу Я, – говорит Господь Бог: – не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился... и жив был» (Иез. 33:11; Евр. 6:13, 17–18; Иез. 45:22-23). Эту великую и беспримерную Божию милость, всему миру объявленную, услышали многие грешники, многие разбойники, блудники и блудницы, и прочие тяжкие грешники, и с любовью облобызали ее, и, бросив мерзкие свои дела, с покаянием поспешили к Милосердному Создателю своему, и милость получили от Него и, покаянием очистившись, сделались друзьями Его и вошли в вечное Его царство. Грешник! Что ты медлишь, слыша такое милостивое от Небесного Отца изречение? Мытари и любодеи кающиеся восхищают царство небесное, ты что пребываешь в грехах своих и медлишь в них, как на чужой стороне? Бог, как Отец чадолюбивый, ожидает тебя! Ну же, приди и ты в себя и поспеши с покаянием к Небесному Отцу. Воистину, говорю тебе, с радостью примет тебя, и милосердными очами любезно воззрит на тебя, и "сжалится над тобою и, побежав, падет... на шею твою, и облобызает тебя». Не бойся! Не будет никакого выговора чинить тебе за неисправность и отлучение твое, но повелит в «лучшую одежду» одеть тебя, и дать перстень на руку твою и сапоги на ноги твои. Тогда будет радость у Ангелов Божиих и о тебе. Тогда и о тебе то слово будет сказано: «Этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (См. Лк. 15:20, 22, 24). Поспешим, поспешим, бедный грешник, к Небесному Отцу, пока Он ждет и открыты двери царствия Его!