Книга пророка Иезекииля, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Иоаким, о котором здесь упоминается, иначе Иехония, был сыном и преемником Иоакима, взятого в плен Навуходоносором и заключенного в оковы после того, как он после трех лет подданства отложился от Навуходоносора (2 Паралипом. XXXVI, 6). Иехония царствовал всего три месяца и осажденный в Иерусалиме Навуходоносором, произвольно отдался ему и переселен в Вавилон. В пятый год его переселения бысть слово Господне к Иезекиилю, вместе с этим царем переселенному в Халдейскую землю, т. е. в Месопотамию, завоеванную Халдеями. Слово Господне, обращенное к Иезекиилю (II, 1), предварено было видением, составляющим содержание паримии. Пред видением бысть на мне рука Господня. Под рукою Господнею, — каковое выражение часто повторяется Иезекиилем, — разумеется всемогущая сила Господа. Быть или стать под сею рукой иногда значило испытывать над собою действие карающей силы Божией (Деян. XIII:1), иногда же — получать непосредственно от Бога возбуждение к совершению чудных дел или к возвещению воли Божией (3 Царств. XVIII:46. 2 Паралипом. XXX, 12; 4 Царств. III:15). Последний смысл имеет место в рассматриваемом стихе.

Но и самые слова Еврейские много способствуют нам к истолкованию таинства. Ибо Ховар значит тяготу, или тяжесть; Иезекииль сила Божия; Вузий — презренный или отверженный; Халдеи — пленяющие, или как бы демоны. Итак Иезекииль приходит на Ховар; поелику же Ховаром называется тягота, или тяжесть, то что прилично означается рекою Ховаром, если не род человеческий? Он течет от начала (своего) к смерти, и тяжел сам для себя грехами, которые и содевает и носит; потому что по Писанию, неправда есть талант оловян вземляйся (Зах. 5:7). Ибо всякий грех тяжел, потому что не дозволяет душе возвышаться к горнему. Поэтому и чрез Псалмопевца говорится: сынове человечестии, доколе тяжкосердии (Пс. 4:3)? Но о Господе написано, что Он есть Божия сила, и Божия премудрость (1 Кор. 1:18). Итак Иезекииль приходит на реку Ховар; потому что сила Божия чрез таинство своего воплощения благоволила приблизиться к роду человеческому, несущему тяжести грехов своих, и от начала своего ежедневно текущему к смерти, так как о Нем чрез Псалмопевца говорится: и будет яко древо насажденное при исходищах вод (Пс. 1:3). Он насажден при исходищах вод, потому что воплотился при падении текущих народов. Но мы сказали, что Иезекииль значит силу Божию, a Вузий — презренного. Но Иезекииль сын Вузия, потому что Единородный (Сын) Божий благоволил воплотиться от того народа, который за виновность вероломства презрен от Господа. Итак сила Божия рождается от презрения или отвержения; потому что Искупитель наш благоволил принять человечество от народа вероломного и презренного. Но он пришел в землю Халдейскую. А Халдеи, как сказали мы, означают пленяющих или как бы демонов. Ибо нечестивые, и сами предаваясь нечестию, и других чрез убеждение склоняя к нечестию, именно суть пленяющие. Они же правильно еще называются как бы демонами; потому что и те, которые чрез убеждениe влекут других к нечестию, принимают нa себя служение демонов в нечестии, хотя по природе не демоны. Итак Сила Божия пришла в землю Халдейскую; потому что Единородный Божий явился среди тех, которые и сами были преданы греху, и других уловляя влекли ко грехам. Но пора слово изъяснения обратить к личности Пророка. И бысть на нем¹ там рука Господня . Рукою или мышцею Господнею называется Сын, потому что Им все сотворено. О Нем и Псалмопевец говорит: да будет рука Твоя еже спасти мя (Пс. 118:173). Рука Божия по Божеству не сотворена, но рождена, а по человечеству сотворена, чтобы врачевать раны рода человеческого. Итак Пророк познал воплощение Единородного там, где видел над собою руку Господню. *1. По Вулгате. Поелику на этом переводе Св. Отец основывает свои дальнейшие соображения: то и в переводе на русский язык удержан смысл перевода Вулгаты.

См. Иез. 1:2

Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику в земле халдейской, при реке Ховар. И Даниилу и Иезекиилю, жившим в Вавилоне при реках, открываются тайны будущаго при водах или вернее при самых чистых водах, чтобы явлена была сила крещения. Также и апостол Павел, глаза котораго прежде были покрыты чешуею, после того как был омыт о Господе Ананиею, то освободился от слепоты (Деян. 9:17). И по книге Бытия то, что первое должно было жить, произошло из воды (Быт. 1:19). Также и то нужно принять во внимание, что Господь пришел для крещения в тридцатый год Своей жизни; в четвертый месяц, который у нас называется январем и служ ит первым в начале года, исключая Нисан, месяц новин, в который совершается пасха. Ибо у восточных народов после сбора плодов и выжимания винограда, когда приносились в храм десятины, октябрь был первым месяцем, а январь четвертым. Присоединяет же пятый день месяца для того, чтобы обозначить крещение, при котором отверзлись Христу небеса, и доселе чтится день Богоявления, а не рождение во плоти, как думают некоторые, ибо тогда Он был сокрыт, а не явился. Этому времени приличествует сказанное: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Далее, Вузий на наш язык переводится: презренный и отверженный, а Иезекииль — укрепленный Богом. Это мы можем применить к Господу, сказав, что Творец мира, который есть Отец Спасителя, презирается и отвергается еретиками, не принимающими Ветхаго Завета. И неудивительно, что Господь есть сильный Бога, потому что Он есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:20) И была на нем там рука Господня. LXX: И была на мне рука Господня. Чтобы мы могли видеть и понимать видения, нужно, чтобы на нас была рука и сила Божия. Этою рукою и десницею был изведен народ израильский из Египта; часть силы Его уразумели даже волхвы, говоря: перст Божий есть (Исх. 8:19). И Спаситель в Евангелии говорит: аще ли о персте Божий изгоню бесы (Лк. 11:20), вместо чего в другом Евангелии написано: аще ли Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Мф. 12:28).

Изгнанники в плену. Иезекииль был уведен в Вавилон в 593 г. до н. э. в составе сравнительно небольшой (около 10 тыс. человек) группы пленников. Однако, рассматривая перечень депортированных Навуходоносором лиц в 4 Цар. 24:14–16, мы видим, что эта группа состояла из военных, политических и религиозных деятелей, а также ремесленников, труд которых мог быть использован при осуществлении обширных строительных замыслов вавилонского царя. Обученные воины также могли быть привлечены на военную службу в вавилонскую армию. Только после 587 г. до н. э. значительная часть населения Иудеи смогла воссоединиться со своими собратьями в Месопотамии. Политика депортации пленников и перемещения больших групп мятежного населения широко практиковалась и ассирийцами, и вавилонянами. Хотя для народа Иудеи плен был событием трагическим, Господь призывал их приспособиться к жизни в Вавилонии, в новой для них среде (см.: Иер. 29:4—23). Письменные свидетельства персидской эпохи (V в. до н. э., «Тексты Мурашу») позволяют полагать, что они последовали этому совету и стали заниматься торговлей, ремеслом и земледелием, сохраняя свою национальную самобытность в изгнании.

при реке Ховаре. Иудеи диаспоры обычно устраивали места для богопочитания у водных потоков (Деян. 16,13; Пс. 136,1). Два клинописных текста из Ниппура упоминают о "пару кабари" (в переводе "великая река"), и это имя собственное можно отождествить с рекой Ховар. Так называли большой обводный канал, с помощью которого вода из Евфрата подводилась к Вавилону.

“Было слово Господне”. Как ни чудесно и беспримерно во всей ветхозаветной истории было видение пророка Иезекииля на р. Ховар, видение это наибольшую важность для него имело не со стороны своей необычайности, и с той стороны, что посредством этого видения он был призван к своему служению, что оно сделало его пророком; через него Бог впервые заговорил к нему тем голосом, которым говорил к своим пророкам. Торжественно звучит выражение “было слово Господне к Иезекиилю”, поставленное здесь так по-видимому не на месте. Читатель ожидает после такого выражения изложения того, что же именно сказал Бог пророку, - а вместо этого перед ним развертывается ужасная в своем величии картина видения, и читатель начинает понимать, что слово Господне, которое слышал пророк, было первоначально словом безмолвным, словом без слов, но тем более потрясающим и сильным. В целях этой торжественности выражение “было” в евр. выражено двукратно, через неопределенное с изъявительным, как в Быт. 18:8: “Авраам бывая будет в язык велик” - эмфатический (усиленный, энергичный) оборот, не передаваемый почему-то здесь как в Быт., у LXX. Торжественностью речи объясняется и то, что пророк заменяет здесь (ср. Иез. 24:24) личное местоимение “я”, которым он обозначал себя в 1 ст., своим именем и притом полным - с присоединением имени отца и даже звания священник: “к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику”. - Имя “Иезекииль” не в приложении к настоящему пророку (который в Ветхом Завете нигде не назван, исключая Сир. 49:10) встречается только в 1 Пар. 24:16, как имя предка 2-ой священнической чреды при Давиде (там оно передается по слав. “Езекииль” по греч. Εζεκηλ). Имя (точное произношение - Йехецкел, в евр. жаргоне - Хацкель) состоит из глагола хазак “быть сильным” и имени Божия Ел (= Елогим) и значит (как, и имя Езекиа из “хазак” и “Иегова”): “Бог сила”, “Бог сделает, делает или сделай сильным”; Ориген (homil in Ez. 1) объясняет его, как “владычество Божие”, а в Hieron. Onom. Sacr. (II, 12) оно объяснено, как “храбрый Божий” или “овладевающий Богом”. “Имя заключает в себе верование благочестивых родителей при рождении их сына” (Креч.). Оно означало, что “у Иезекииля не будет сердечной нежности и сладости его современника Иеремии, но за то удивительная сила духа (ср. там же с именем “Исаия” - “спасение Божие”. Гэффник). Может быть, это было имя пророка не от рождения, а официальное, принятое, когда он получил призвание от Бога (Генгстенберг. Die Weissangungen des Pr. Ezechiels erklarte, 1867-1868). Намек на имя пророка находится у него в Иез. 3:8. Имя отца Иезекиилева Вузий значит “пренебреженный”, указывая может быть на низкое положение, которое почему-либо занимал род пророка в Иерусалиме (вопреки утверждению некоторых, основанному на Иез. 44:10-14, что пророк принадлежал к аристократическому священническому роду садокидов, занимавшему лучшие места); ни на чем не основано мнение раввинов, что Вузий тожествен с Иеремией, получившим такое прозвание от недовольных его обличениями. - Приложение “священнику” грамматически в евр. яз. может быть отнесено и к ближайшему существительному “Вузий”, и к Иезекиилю. LXX, Иерон и все древние переводы относит его к Иезекиилю и справедливо, потому что сам пророк, а не его отец должен ближайшим образом быть определен (ср. Иер. 1:1; Иер. 28:1). Если Иезекииль и не проходил должности священника, то что звание неотъемлемо было от него в силу происхождения по известной линии от Левии. С Иехонией отведены были в плен и священники (Иер. 29:1). Священническое происхождение пророка объясняет многое в его книге; но пророк упоминает о нем не потому только, а и потому что дорожил этим званием. - В земле Халдейской, при реке Ховар”. Неоднократное указание пророка на место, где последовало призвание его, служит одним из главных оснований для критика заподозривать неповрежденность 1, 2 и 3 ст. Действительно в 3 ст. это указание несколько неожиданно. Эвальд (Die Propheten des Alten Bundes. 2 Aus. 2 В. Jeremja und Heseqiel, 1868) объясняет такое повторение тем, что при написании книги пророк жил уже в другом месте. - “И была на нем там рука Господня. Это выражение употребляется в Библии о всяком непосредственном, чудесном и особенно сильном воздействии Бога на человека (3 Цар. 18:46; 2 Пар. 30:12; 4 Цар. 3:15; Иез. 3:14; Деян. 13:11); но у Иезекииля оно неизменно предшествует описанию каждого из его видений (Иез. 1:3; Иез. 3:22; Иез. 8:1; Иез. 37:1; Иез. 40:1); след. он им обозначает состояние свое при наступлении видения (экстаз), как производимое явно непосредственною силою Божией и несколько тяжелое для человека (ср. Дан. 10:8 и выражение псалмов: “отяготела на мне рука Господня”).

И бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузееву, священнику в земле халдейестей при реце Ховар. Сугубым украшается дарованием, священством и пророчеством; а то и другое — дары Духа. Сказует же и страну и место, где сподобился божественного откровения, открывая этим многое: во первых, что Божество неописуемо, имеет власть не в одном Иерусалиме, владычествует не над одними Иудеями, но есть Творец и Хранитель всего. Дает же cиe видеть и неизреченную благость, а именно, что, предав пленению, не оставляет в пренебрежении, но удостаивает всякого промышления и должного попечения. Удостаивает же Пророка видения при водах, предзнаменуя спасение всех людей и предозначая благочестивым будущее Боговедение в пакибытии водою. Так и богомудрый Даниил при водах созерцал божественные оные видения, и законодатель Моисей, поверженный у брега, водою улучил спасение. Так еще самый кладезь и вода предустрояли брак, и cиe было с патриархами, жившими прежде Моисея, не только с Иаковом, но и с Исааком. Но возвратимся к толкованию; потому что в настоящем случае не к этому клонится пророческое слово. И бысть на мне рука Господня. Так наименовал Пророк действенность Божия Духа. Ибо и божественный Павел, налагая наказание на сопротивлявшегося Елиму, сказал так: се рука Господня на тя, и будеши слеп, не видя солнца до времене (Деян. 13:11.). Действенность же божественного Духа, как говорит сам Павел, была в силе знамений и чудес, силою Духа Божия (Рим. 15:19.). Бысть на мне рука Господня, говорит Пророк.