Нам должно обратить внимание на то, какой должен быть порядок речи в словах Пророка. Ибо он впереди о себе самом сказал:
отверзошася небеса, и видех видения Божия ; после того, говоря как бы о другом, присовокупляет:
и бысть на нем там рука Господня . А затем, как бы возвращается к себе, и говорит:
и видих, и се дух воздвизаяйся, грядяше от севера . Что это значит, что иногда говорит Иезекииль, иногда говорится об Иезекииле? Если бы он везде говорил о себе самом, то вопрос был бы неуместен
1. Если бы везде говорил как бы о другом, то вопрос бы так же неуместен. Итак, что значит эта разнообразная речь пророческая, в которой иногда Пророк говорит о себе, а иногда кажется, что о нем говорит другой? Но надобно знать, что те, которые бывают исполнены духа пророчества, тем самым, что иногда ясно говорит о себе, а иногда о себе же говорят так, как будто о других, показывают, что говорит не Пророк, а Дух Святой чрез Пророка. Ибо о том, что говорится чрез них, они говорят сами о себе; а о том, что они говорят по внушение Духа Святого, Тот же самый Дух Святой говорит о них чрез них же самих, по свидетельству Истины, Которая говорит:
не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашею глаголяй в вас (
Мф. 10:20). Поэтому и Моисей говорит:
человек Моисей кроток зело паче всех человек сущих на земли (
Чис. 12:3). Ибо он не говорит: аз бых , но
человек Моисей , ясно показывая, что Тот, Кто чрез него говорил о нем, было другое лицо. Поэтому Иоанн говорит:
виде ученика, его же любляше Иисус (
Ин. 21:20). Поэтому и Павел, для показания того, что не он говорил, сказал:
понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа (
2 Кор. 13:3). Итак, поелику в речи пророческой один есть начальствующей, а другой повинующийся: то, когда Пророк о cебe говорит, тогда он есть лицо повинующееся; а когда чрез Пророка о Пророке же говорит Дух Святой, тогда показывается верховность Начальствующего. Итак правильно и как бы о другом говорится:
и бысть на нем там рука Господня; а о себе Пророк тотчас присовокупляет:
и видех, и се дух воздвизаяйся, грядяше от севера . Итак теперь нам остается решить, что значит выражение: и се дух воздвизаяйся, грядяше от севера, и облак великий .
Потому что северный ветер стесняет холодом, не неприлично именем его обозначается оцепенение злого духа. О чем свидетельствует и Пророк Иcaия, который возвещает, что диавол сказал:
сяду на горе завета на странах севера (
Ис. 14:13)
2. Ибо злой дух сидел на горе завета ; потому что чрез вероломство подчинил себе Иудейский народ, который получил закон. Ибо когда диавол овладевает сердцами учителей, тогда сидит
на горе завета . Он же сидит и
на странах севера , потому что овладевает холодными сердцами людей. Поэтому и голосом Жениха в Песни песней говорится:
востани севере, и гряди юже, и новый в вертограде моем, и да потекут ароматы моя (
Песн. 4:16). Ибо, когда по повелению Господню холодный дух отступает, тогда теплый дух занимает души верующих; он веет на сад Божий, т.е. на святую Церковь, для того, чтобы доносить до сведения многих понятия о добродетелях, как ароматы. Ибо по отступлении севера, т.е. злого духа, Дух Святой наполняет душу, как бы южный ветер. Он, когда повеет теплотвором, тогда тотчас текут ароматы добродетелей из сердец верующих. Итак Пророк, предвидя то, что будет при кончине (миpa), видит дух бурный, грядущий от севера; потому что злой дух при кончине века страшно охватит души людей цепенением своего холода. Поэтому написано:
горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать (
Откр. 12:12). Потому что древний враг с особенным напряжением усилил замыслы своих искушений в душах человеческих. Против его возрастающей гордости явилось смирение воплощенного Бога; и для уврачевания в роде человеческом его слабости, великое могущество Врача явлено тогда, когда увеличилась слабость больного.
Но хорошо наслание злого духа называется воздвизающимся ветром. Потому что буря, потрясая строение, к которому прикасается, разрушает его. И всякое искушение древнего врага, производимое в душе есть бурный ветер; потому что потрясая ее пожеланиями, сворачивает с состояния прямоты ее. Но мы умалчивая о том, что будет роду человеческому от хитрого врага при кончине, обратим слово к одной Иудеи, из которой произошел Пророк, и который гибель предвидит пророчествуя. Она по воплощении Господа тем важнейший понесла вред от северного бурного ветра, чем упорнее оставалась по оцепенению души в холодном вероломстве, падая, будучи совращена с прямоты своей. Итак бурный ветер нашел от севера, когда злой дух искушением потряс жизнь Иудейского народа. Поэтому справедливо присовокупляется там же:
и облак великий .
Потому что чем более кто предался жестокости, тем более заслужил ослепления мраком своего неведения. Они (Иудеи), видя того Искупителя рода человеческого, Которого по разумению закона и Пророков ожидали, отвергли. Поэтому совершилось то, что ум их покрылся великим облаком их невежества, дабы после ища не познали Того, о Ком прежде могли предвозвещать, и Которого любить отказались. Ибо, когда они с одной стороны смотрели на силы и чудеса Его, а с другой — на страдания: тогда нашел великий облак от севера на сердца неверующих; потому что они в хладе греха своего слепотствовали в разборе слабости страдания Его и знамений. А что последовало за этим мраком великого облака, присовокупляется, когда (Пророк) тотчас говорит:
и огнь блистаяйся .
Именем огня, когда говорится о значении его, иногда означается Дух Святой, а иногда — злоба души. О благом огне написано:
огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (
Лк. 12:49). Огнь низводится на землю, когда земная душа, навеваемая жаром Св. Духа, выжигается от своих плотских пожеланий. О злом же огне говорится:
и огня ревность поясти хотящего сопротивныя (
Евр. 10:27), так как злое сердце истлевает от своей злости. Но как огнь любви возвышает душу, так огнь злобы унижает ее; потому что, как Дух Святой воскрыляет наполняемое Им сердце к горнему, так и ярость злобы всегда клонит его к преисподней. Итак Иудея, ослепленная облаком своего неведения, — потому что тотчас проявилась в нечестии преследования, — была объята своим огнем, так как она запутала сама себя в обязанности нечестия тою самою жестокостью, от которой пламенела.
Се дух воздвизаяйся, грядяше от севера, и облак великий в нем, и огнь блистаяйся ; потому что она (Иудея), холодом своего оцепенения будучи доведена до мрака неведения, решилась на злобу преследования. Поэтому и к другому Пророку говорится: что ты видиши ? Он тотчас отвечал:
коноб поджигаемый (аз вижду), и лице его от лица севера (
Иер. 1:13). Потому что Иудеи, ярящееся в преследовании, и в жестокости злобы проявляющие волны помышлений, чем другим были, как не конобом поджигаемым? Лице его , сказано, от лица севера ; потому что, если бы они чрез бесчувственность души не предались противному духу, то не пламенели бы толикою злобою против добрых. Итак за облаком следует огнь блистаяйся ; потому что за слепотою ума в них последовала жестокость преследования.
Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (
1 Кор. 11:8). Но этот огнь в одном месте горел, а в другом светил. Ибо присовокупляется:
и свет окрест его .
Тогда как в Иудеи совершалось преследование, святая проповедь Апостолов распространялась по всему миpy, как говорят они сами:
вам бе лепо первее глалолати слово Божие: а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (
Деян. 13:46). Итак от жестокости злобы, которая сожигала сердца Иудеев, всемогущих Бог распространил свет на язычников; потому что, когда те преследовали своего Искупителя и членов Его; тогда мы, сидевшие окрест Иудеи во тьме, чрез рассеяние святых Апостолов по разным странам, по дару небесной благодати увидели блеск истинного света. Поэтому написано:
живущии во стране и сени смертный, свет возсияет на вы (
Ис. 9:2).
*1 По переводу 70-ти действительно неуместен.
*2 По Вульгате. Заменить этот перевода переводом 70-ти признано невозможным потому что на нем основаны дальнейшие соображения Св. Отца.
