Книга пророка Иеремии, Глава 7, стих 31. Толкования стиха

И создаша требище в Тафефу (в Тофете), еже есть в юдоли сына Енномля, да сожигают сыны своя, и дщери своя огнем, егоже не повелех им, ниже помыслах в сердцы Моем. Бог особенно выделяет эту ужасную жертву, желая сделать для всякого очевидным, что Иудеи оставили закон не из-за трудности его исполнения, ибо тяжесть жертвы — сожигать сыновей и дочерей своих — превышает трудность заповедей Божиих. А поэтому не Законодатель причина того, что Иудеи уклонились от Него к суетным идолам, но по собственной злобе своей впали они в такое безумие. Они объюродели (обезумели), когда оставили заповеди Господни, полные любви и сладкие паче меда и сота, и вслед за жестокими языческими обычаями стали блуждать и непотребствовать, служа идолам и сыновей своих принося им в жертву.

Ибо сотворили сыны Иуды злое пред лицом Моим, говорит Господь; поставили мерзо­сти свои в доме, в котором призвано имя Мое, чтобы осквернить его. И построили высоты (или жертвенник) Тофета, который находится в до­лине сына Еннома, чтобы сожигать сынов своих и дочерей своих огнем, чего Я не повелевал, и не помышлял в сердце Моем. Что в храме Божием сыны Иуды поставили статую Ваала, об этом узнаём из начала книги Иезекииля. А высоты, которые по-еврейски называются bamoth, или жертвенник Тофет, нахо­дящийся в долине сынов Енномовых, обозначает то место, которое орошается источниками Силое; это место приятное и лесистое; оно и теперь дает наслаждение сво­ими садами. Это заблуждение язычества охватило все про­винции, так что на вершинах гор или в наиболее при­ятных рощах они закалали жертвы и здесь отправлялось все служение нечестиваго суеверия. Тофет на еврейском языке значит широта. И в книге Иисуса, сына Нуна, этим словом обозначается то место, которое находится в долине сынов Енномовых и которое по-еврейски называется qeennom ибо qe значит φα'ραγξ, долина, а ennom или есть имя человека, или значит благодать. Евреи передают, что от этого места получило свое на­звание геенна, потому, то есть, что там погиб весь на­род Иудейский, оскорбляя Бога. В этом месте они и сыновей своих огнем посвящали идолам или приносили во всесожжение, чего Бог не повелевал им и не опре­делял никаким постановлениям закона 4 Цар. 17. Если же  Ιεφθαε  принес в жертву Богу дочь свою де­вицу, то здесь благоугодна не жертва, а духовное распо­ложение приносящаго. Ибо, если бы отцу, при возвращении его с победы над неприятелями, первою встретилась со­бака, или осел, или какое либо нечистое животное, то он не должен бы был приносить его в жертву. 

 

И создаша требище Тафефу. То есть, жертвенник Плутона, — как постоянно подпадающие смерти, чтобы долго жить. Требищем Тафеф в некотором храме, в долине сына Еннома, называет масличную рощу. Обрати внимание и на места: ходили не в пустынные, а лежащие в самой приятной местности, вблизи города. Да сожигают сыны своя: егоже не повелех им. Чтобы не сказал кто-либо, что Тебе это... принес жертвы. И невинной крови не повелевал им (проливать); не делал (на это) намека; и не хотел, чтобы просто приносили жертвы; но они сами сожигали. Пусть страх Божий не удержал вас; закон природы не воспрепятствовал; так неистовствовали. Там, где нужно было почтить демонов, не обратили внимания и на природу; а когда нужно служить Богу, жалели и овец. Кого не опечалит это зрелище? Вот нам и слушать представляется это страшным. Мы еще удивляемся, скажи мне, почему разрушение, почему плен? Но хорошо ли было бы, чтобы жили те, которые так жили?

Высоты Тофета в долине сыновей Енномовых. «Тофет» — культовое сооружение, предназначенное для детских жертвоприношений богу Молоху. Полагают, что этим словом обозначался очаг, в котором сжигались жертвы. Древнееврейский термин имеет параллели в угаритском и арамейском языках и означает «печь» или «костер». По мнению многих исследователей, Тофет был расположен на окраине Енномовой долины перед самым ее слиянием с Кедронской долиной. Енномову долину отождествляют с Wadi ег–Rahabi, к юго–западу от «Давидова города». Многие считают, что Молох был хтоническим божеством, чей культ имеет хананейские корни и связан с почитанием умерших предков. Одна из финикийских надписей VIII в. до н. э. сообщает о жертвах, принесенных киликийцами Молоху перед сражением. Имя «Молох», по–видимому, связано с древнееврейским глаголом mlk, «управлять». Жертвы Молоху приносили в капище Ваала, откуда следует, что это имя могло быть одним из эпитетов Ваала, а также других богов (32:35). Сожжение сыновей и дочерей в огне. Такая практика весьма редко упоминается в небиблейских источниках. В ассирийских юридических текстах предписывается такое наказание, как «сжечь сына в жертву Сину (богу луны) и дочь в жертву Белит–сери». См. также коммент. ко 2 Пар. 28:3.

высоты. Обычное название тех мест, где происходили языческие культы (см. 4 Цар. 23,8.9).

«Высоты Тофета», находившиеся «в долине сынов Еннома» – объясн. см. Толк. Библия т. 2-й с. 533. – «Я не повелевал». Иеремия, очевидно, здесь как и в других местах (Иер. 19:5 и Иер. 32:35), говорит о том, что жертвоприношения, совершавшиеся в этой долине, совершались в честь Иеговы. Мысль о необходимости приносить Иегове в жертву детей могла возникнуть под влиянием Исх. 13:2, 12, 22 (ср. также Мих. 6:7).

Его же, говорит, не повелех им, ниже помыслих в сердцы Моем. Попустив, что бы по немощи их совершались у них жертвоприношения бессловесных, соглашусь ли Я узаконить такое убийство? Говорит же (Иер. 7:32) о требище Тафеофы, какого-то так называемаго идола; а слово «Тафеф» в пере­воде значит сомкнутие или пожрание. Сказует же, что на сем «мест» во множестве они будут преданы смерти, повержены «в снедь» и добычу птицам и зверям; самое наименование места будет переменено, и назовется оно уже не «юдолию сына Енномля,» но «юдолию закланных.» Предсказывает также, что город лишится всякаго веселия.