Книга пророка Иеремии, Глава 6, стих 7. Толкования стиха

Якоже… кладязь собирает воду свою, тако собрал он злобу свою в себе. Так было в последние годы царствования Соломона и при царях, после него царствовавших в Иерусалиме, особенно же во времена Манассии. Иудеи и, преимущественно, жители Иерусалима собирали в городах идолов, почитаемых соседними народами, и поклонялись им, как своим богам.

Это город посещения (или лживый), всякая клевета (или угнетение) среди его. Как цистерна (или водоем) делает холодною воду свою, так он сделал холодною злобу свою. Господь повелевает рубить деревья и распространять вокруг валы, потому что пришло время посещения его, чтобы получил он за грехи свои, из коих больший есть σοχοφαντίа, — угнетение невиннаго посредством клеветы. Итак, подобно тому, как цистерна или водоем делает воду свою холодною, так и в Иерусалиме живущее в нем нечестие потеряло всякую теплоту жизни. Следует заметить, что воспламененные Духом Святым называются горящими, а злое холодно. Поэтому написано и то, что в последние дни, когда умножится нечестие, охладеет любовь многих. Это же, думаю, означает и оное: "я уподобился нисходящим в ров" Пс. 27:1. А латинский читатель пусть знает однажды навсегда, что lacus у греков обозначает не пруд, а цистерна, которая на языке сирском и еврейском называется gubba. В настоящем месте, вместо цистерна, как все одинаково перевели, в еврейском стоит Ьог.

Нечестие и пакости услышатся в нем. Говорит о сильном развращении. С большим усердием совершали зло, как будто нечто доброе и хорошее; так старались, как будто боялись того, чтобы не погибнуть, если у них будет недоставать какого-либо вида зла. Над лицем ея (αὐτῆς)¹ всегда. Смотри, как изображает бесстыдство. Пред лицем моим (μοῦ)², (т.е.), смело, нагло, всегда, не временно, а постоянно. Смотри, сколь тяжким делает обвинение, не оправдываясь относительно наказания. Вместо того, чтобы сказать: как колодезь содержит воду, так город — зло и не делает никакой перемены.

Как источник... зло. Иудея не в силах очиститься от зла, поскольку оно в самой ее природе (ср. Мф. 7,16). обиды и раны. Эти метафоры греха одновременно выражают связь между греховностью и неблагополучной жизнью.

Теперь Сам Иегова ободряет врагов к скорейшему завладению Иерусалимом, потому что Иерусалим не может удержаться от злодеяний, как источник не может перестать источать из себя воду. Однако Иегова все еще приглашает жителей Иерусалима исправить свою жизнь.

Якоже студену творит кладязь воду свою, тако студену творит злобу свою. Город, по­священный Богу, и живущих беззаконно, принимая в себя, должен был обучать правдолюбие; а теперь обвиняется он в противном, именно же, что стал учителем нечестия, и как колодезь каче­ство воды переменяет в холодность, так и он приходящих в него превращает в лукавых. Городом же называет Пророк не здания, но жи­телей. Heчeстие и пакости услышатся в нем над лицем его всегда. Не убоялись они и моего пребывания, но пред взором Моим осмеливались на всякое нечестие. Потом увещает и дает совет: