Книга пророка Иеремии, Глава 25, стих 11. Толкования стиха

И поработают. Будучи человеколюбивым, семьдесят лет считает не от разрушения храма до возвращения, а до построения храма. А что говорит, состоит в следующем. Прежде семидесяти лет возвратил их и время возвращения причислил к плену. Когда не было ни храма, ни священника, ни жертвенника, ни жертв, чем отличалось (это время) от жизни в плену? И это дело Его человеколюбия. Поэтому при Дарие, когда прошло столько времени после возвращения, говорит: доколе презрел еси, Господи, Иерусалим, сие седмьдесятое лето (Зах. 1:12), чтобы тогда исполнилось семьдесят лет. То же делает и при наказании, говоря: лет сто двадесять будет жизнь людей (Быт. 6:8), и живут сто лет. То же сделал и при воскресении: сказав, что (будет) три дни и три нощи (Мф. 12:40), восстает в третий день. Но то было, конечно, делом человеколюбия, а в этом (проявилось) какое человеколюбие? Почему же сделал тридневным (воскресение)? Чтобы удостоверились в том, что умер. Многое .делается для этого. Почему же не исполнил того же, сказав, что будет в сердцы земли три дни и три нощи, — разве для того, чтобы не повредилось тело? Что же, не мог сохранить его? Мог, но хотел удостоверить, что природа не имела ничего чуждого. Некоторые говорят, что (это было) для учеников, чтобы подкрепить их слабость. Поэтому не ожидал того, чтобы самому явиться им, но радует доброю вестью и успокаивает их мысль. Иди, говорит, рцы братии моей (Ин. 20:17). Явившись тотчас, мог лучше удостоверить сказанное, но (делал так для того), чтобы приготовить их слух. Не у бо ведяху, яко подобает ему от мертвых воскреснути (Ин. 20:9). Или то нужно сказать, что и Иона совершил в чреве кита; порча тела начинается в первый день; таким образом это достаточное свидетельство того, что Он умер. Когда угрожает бедствиями, сокращает время и употребляет искусство (σοφίζεται), а когда (говорит) о благах, расширяет его. Дал блага, не определенные числом, а тем более — неизвестные. Благам нигде не полагает предела, кроме расположения каждого, а бедствиям — всегда. Дах вам, говорит, землю от века и до века (Иер. 25:5). (Здесь) не видишь никакого предела, а когда посылает в плен, определил (время), и смотри: первый (плен) 400, второй — 30, третий — 73 (года), а после Христа — постоянный. Об этих годах воспоминает Даниил.

Семьдесят лет. Хотя выражение «семьдесят лет» может просто обозначать среднюю продолжительность человеческой жизни, как в заявлении ассирийского царя Асархаддона, оно также может указывать на конкретный период времени. Около семидесяти лет прошло со времени разрушения храма в 587 г. до н. э. до его нового посвящения ок. 515 г. до н. э. С другой стороны, — это время, истекшее с момента покорения Израиля Навуходоносором в 605 г. до н. э. до возвращения из плена по декрету Кира в 535 г. до н. э.

семьдесят лет. См. 29,10. Возможно, этот период начинается с 605 г. до Р.Х. (см. ст. 1; Дан. 1,1) и - будучи округленным - заканчивается в 538 г. до Р.Х., когда по повелению Кира пленники начали возвращаться на родную землю (2 Пар. 36,20-23).

Пророк точно определяет продолжительность подчинения иудеев вавилонянам. На это назначено Богом 70 лет. Очевидно, пророк считает годы с 605 г., когда Навуходоносор, через победу над фараоном Нехао, до сих пор владевшим Палестиною, стал властителем Иудеи и окружающих ее стран, еще даже не дойдя до них. Окончанием же рабства Иеремия полагает падение Вавилова в 539 г. или лучше, указ Кира, данный в 537 г. Таким образом всего выходит около 70-ти л. (точно — 68). Число 70 при этом имеет и символический смысл, так как представляет собою результат от умножения 7 на 10, а оба эти числа на языке Св. Писания означают полноту. — Прочие народы, конечно, постепенно были порабощаемы Навуходоносором, но пророк не считает нужным точно отмечать время и продолжительность этого порабощения.

Еже подвизати Мя к гневу в делех ру­ку вашею на зло вам; потому что, Меня раздражая, отваживались вы на это, хотя давно уже плодом сего имели вред. По сей-то причине, говорит Бог, с Навуходоносором и подвластных ему царей соберу на вас, и на ваших соседей, у которых научились вы идолослужению, и предам совершенному запустению вашу и их землю, лишу их всякаго веселия. Ибо веселию свойственны: (Иер. 25:10) «глас жениха и глас невесты,» стук мельницы, «и свет светильника.» Запустение же определяет седмидесятилетним временем. Ибо сказал, что после седмидесяти лет, сам царь вавилонский и подданные его понесут наказание за нечестие и беззаконие, и подтвердят все пророчество Иеремиино. Посему дается Пророку повеление, немедленно взять (Иер. 25:15) «чашу вина нераствореннаго от руки» Господ­ней, и напоить все народы, «к ним же Аз,» говорит Бог, «послю тя.» ... Чашею же «вина нераствореннаго» называет справедливое наказание. Так и божественный Давид сказал, что «чаша в руце Господни не растворенна исполн растворения» (Пс. 72:9).