Толкование Книга пророка Иеремии, Глава 23: Иероним Стридонский блаженный

Пророческая речь обращена к пастырям или о пастырях, и так как об Иехонии, предпоследнем царе Иудейском, из племени Давидова, читаем: земля, земля, земля! слушай слово Господне: запиши мужа сего отверженным, или безплодным, и не будет от семени еио мужа, который сидел бы на престоле Давидовом (Иер. 22:29, 30), чем отнята была всякая надежда на продолжение царства Иудейскаго: то переходит к начальникам Церкви, и, по оставлении и осуждении синагоги с ея пастырями, речь обращается к апостолам, о которых говорится: и поставлю над ними пастырей, и упасут их, не убоятся уже, и не ужаснутся, и ни один не будет разыскиваться из числа их говорит Господь. Ибо апостолы с уверенностию и без всякаго страха будут пасти стадо Церковное, и остаток народа Израильскаго из всех земель спасется и обратится к селениям, или паствам своим, и стадо возрастет и размножится. Злых же пастырей, книжников и Фарисеев, посетит Господь по лукавству стремлений их. В переносном смысле можем разуметь это и о церковных начальниках, недостойно управляющих овцами Господними, — что, по отвержении и осуждении их, спасется народ, будучи поручен другим, кои будут достойны, и остаток спасется. Губят овец пастыри, которые учат ереси; терзают и расточают те, которые производят раскол; разгоняют те, которые несправедливо отлучают от Церкви; не посещают те, кои не милуют кающихся. Всех таковых Господь помилует, возвращая им прежния пастбища и удаляя злых пастырей. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Всего этого Отдела у Семидесяти нет. Смысл его тот, что не чрез Моисея освобождается народ Божий из Египта, но чрез Иисуса Христа из всего земнаго шара, по которому он разсеян. Это отчасти и теперь исполняется в мире, но вполне исполнится тогда, когда с востока и запада, севера и юга придут и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11), так что после того как войдет полное число язычников, весь Израиль спасется (Рим. 11:23, 26). К пророкам (или у пророков или против пророков). Это надписание, как выше ны сказали, в издании Семидесяти неправильно поставлено заключением того предшествующаго отдела, где говорится: и имя, которым наречет Его Господь, есть cie losedec, у пророков. Очень многие, не зная этого, вымышляют различныя бредни толкования. Но гораздо лучше было бы откровенно сознаться в Неведении, нежели передавать свое невежество другим. Речь же идет против пророков и лжепророков Иерусалима и Самарии, называемых им теперь общим и обыкновенным именем пророков, о которых написано в последующих стихах: и в пророках Самарии Я видел беззаконие (Иер. 23:13), и затем: и в пророках Иерусалима Я видел ужасное (Иер. 23:14). А когда ставит союз: и, то указывает на предыдущия слова Господа о пророках, которые сделались подобными лжепророкам.

От созерцания лица всемогущаго Бога, то есть, Отца, и от созерцания лица Сына, Который, по Апостолу, называется сиянием славы Его и образом ипостаси Божией (Евр. 1:3), пророк и духом и телом трепещет, и уразумевает свое ничтожество, почему и в другом месте говорится: скотен бых у Тебе (Пс. 72:23); или приносит Богу жертву раскаяния и смирения своего по оному, читаемому в Псалмах: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). Под костями же, которыя вострепетали, или были потрясены, мы должны разуметь те, о которых тот же Давид поет: вся кости моя рекут: Господи, кто подобен Тебе (Пс. 34:10)? Он был как пьяный и как человек напоенный, или усыпленный, вином, — не имея никакого разумения иникакой мудрости. Ибо Господь весть помышления человечести, яко суть суетна (Пс. 93:11). Если же это так, то где проповедующие совершенную праведность в человеке? Если они ответят, что они говорят это о святых, а не о себе самих, то я думаю, что конечно никто не святее Иеремии, который был девственник, пророк, освящен во утробе и самым именем прообразует Господа Спасителя. Ибо Иеремия значит: высокий Господа.

Поставленнаго нами с еврейскаго: потому что прелюбодеями наполнена земля, нет у Семидесяти, которые, вместо проклятие, поставили: клятва. И представляет причины, что неурожай плодов последовал по причине прелюбодеяний и проклятий, или ненужной клятвы, или лучше клятвопреступлений. Что ты следуя буквальному смыслу разумеешь о земле Иудейской, то примени к собранию верующих, ибо по причине прелюбодеяний, и лжей или клятвопреступлений, бывает в церкви скудость добродетелей и даров Божиих.

Когда в Церкви Божией, и особенно в начальниках ея находятся пороки, тогда мы будем знать, что исполнилось сказанное: Пророк и священник осквернились; в доме Моем Я нашел пороки их, говорит Господь. Дом же Христа есть Церковь, о которой и апостол пишет к Тимофею: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церкозь Бога жива, столп и утверждение Истины (1 Тим. 3:15). В пророке разумей учителя, в священнике — достоинство служения. Если кто либо из них умом одобряет превратное, то будет путь их скользок и в темноте, и пе будут они иметь Господа, говорящаго: Аз свет в мир приидох, да всяк, веруяй в Мя, во Мне не пребудет (Ин. 12:46). Посему святый, избегавший всякой тьмы, говорит: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи: дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4:7, 8). Когда же они будут находиться в темноте и на пути скользком, то есть, в заблуждении еретическом, тогда будут вынуждены ко всяческому колебанию и падут. И наводит на них Господь зло, не потому, чтобы оно было зло, не потому, чтобы Господь наводил зло, но оно есть зло для тех, которые терпят наказания. Иначе: одно и тоже есть и зло и добро, зло для тех, которых оно мучит, добро для тех, которых оно исправляет. И то должно заметить, что годом посещения Господня называется исправление и наказание грешников, сообразно написанному: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их: милость же Мою не разорю от них (Пс. 88:33, 34). Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Я думаю, что пророками Самарийскими в таинственном смысле называются собственно еретики и все те, которые превозносят лжеименное знание. Но как пророки Самарии, что они ни говорили, пророчествовали именем Ваала, то есть, идола, посвященнаго бесам, так еретики, что они ни говорят в Церкви, или вне Церкви, чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на Бога, говорят именем бесов. Посему и выразительно говорит: и в пророках Самарии Я видел безумие, ибо они не имеют Того, о Котором говорится: Христос Божия сила Божия премудрость (1 Кор. 1:24).

Не только, говорит, это оказалось в сборищах еретиков, но и в пророках Иерусалима, то есть, учителях Церкви Я видел подобное, или ужасное: скопище извращающих слово Божие и ходящих по пути лжи, которые следовали лжи еретиков, укрепляли руки злодеев, к своим порокам присовокупляли и их преступления, и тех, которых должны были исправлять, вели к погибели. Те, которые делают это, пусть не считают себя безнаказанными. Ибо и сами они и те коим они сочувствуют, будут как Содом, а все живущие с ними и не удаляющиеся от таковых как Гоморра. Итак пусть торжествует, сколько хочет, учение нечестивое, и пусть тщеславятся пророки Иерусалимские тем, что они возобладали посредством лжи и укрепляли руки злодеев: конец их будет такой же, кал Содома и Гоморры.

Будем пользоваться этим свидетельством против тех, которые выдают в свет послания полныя лжи, обмана и клятвопреступления, чтобы и осквернять уши слушающих, и портить воззрения простецов, потому что на них исполняется написанное: от Пророков Иерусалимских вышло осквернение на всю землю. Ибо для них не достаточно поглощать собственное нечестие и развращать ближних, но они стараются еще безславить по всему свету и везде сеять ругательства против тех, кого они однажды возненавидели.

Чтобы народ не думал, что он чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику. Они говорят не от уст Господних, а измышленное в сердце своем. Говорят они хулящим Меня, то есть еретикам и нечестивым, или отвергающим слово Мое. Что они говорят? Господь сказал: мир будет у вас. Не бойтесь жестоких наказаний, и не страшитесь пустых угроз: Мир и спокойствие будет у вас, и то, что мы говорим и возвещаем вам, сказал Господь; придет на вас не зло, котораго вы боитесь по причине злой совести, а добро, которое сказал вам Господь. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

В том месте, где мы перевели: в совете, и где в еврейском написано: basod, Акила перевел: тайна, Симмах: слово, Семьдесят и Феодотион: существо, или существование. Смысл такой: не верьте, о народ непросвещенный, пророкам, возвещающим вам ложное, которые говорят: так сказал Господь: мир будет у вас, не придет на вас зло. Ибо откуда они могут узнать тайны Божий, или от кого узнали они совет Божий? как дошло до них слово Божественнаго определения? Некоторые из наших думают, что в этом месте они нашли изображение существа Божия.

Тем, которые выше сказали: «Господь сказал нам: мир будет у вас», и которых Он уличал, что они не могли знать будущаго и ведать приговор Божий, тем показывает теперь совершейное незнание ими этого, говоря о противоположном, — что вместо мира и безопасности идет буря Вавилонская, и что она идет не на всякаго, а на головы нечестивых, — или всего народа, или тех, которые возвещали народу ложное, и что гнев и ярость Божия не будут умилостивлены, как в прежния времена, но то, что Он предсказывал и чем очень часто угрожал, будет исполнено на деле, что замысел и приговор Его будут оправданы в наказаниях нечестивых. Когда, говорит, наступит последнее время плена, и торжествующий победитель овладеет вами и скует ваши руки звенящими цепями, тогда вы уразумеете совет Его, знанием котораго вы теперь напрасно хвалитесь.

Эту мысль и апостол изъясняет Римлянам: и якоже не искусиша имети Бога в разуме, сего ради предаде их Бог в неикусен ум, творити нeпoдoбнaя, исполненных всякия злобы, неправды, блужения, лукавства, лихоимания (Рим. 1:28, 29), и прочаго. Ибо если лжеучители однажды предались лжи и клятвопреступлению и погублению соблазненных, то не тихим и осторожным шагом, а стремительно бегут они к погибели и своей, и обольщенных ими. Не Господь говорит им, а они сами говорят как будто бы от уст Господа; о них говорится: если бы они стояли в совете Моем, то есть, если бы они захотели исполнять волю Мою и возвещали народу Моему слова Мой, не потворствуя им и не развращая их лестию, что-де вы не имеете грехов, обладаете совершенною праведностию, в вас обретается только святость и целомудрие и правда: то и Я не предал бы их нечистоте и безчестию, творить неподобное и следовать злым помышлениям своим. Посмотрим на еретиков, как они, однажды отчаявшись в спасении, предаются объядению и увеселениям, питаются мясами, часто ходят в бани, пахнут мускусом, натертые разными мастями, ищут телесной красоты. Они не надеются на будущее, и не веруют в воскресение, и хотя этого не говорят, но показывают делами. Ибо если бы они веровали, то не делали бы этого. И это место: если бы они стояли в совете Моем также как и предыдущее, Акила, Симмах, Феодотион, и Семьдесят перевели сходно. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Акила и Симмах подобным образом перевели: Разве Я Бог вблизи или в соседстве, и не Бог вдали? Семьдесят же и Феодотион перевели в смысле противоположения, поставив: Я Бог приближающийся, говорит Господь, а не Бог вдали. Очевидно, что первые из этих переводчиков дают мысль, что Бог знает не только близкое, но и отдаленное и видит не только настоящее, но и будущее; а последние — что Бог присутствует везде, что нет никакого места, где бы Он не присутствовал, Бог близок ко всем и особенно к святым, подобно одежде, прилегающей к телу. Грешники же, далеко удаляющиеся от Него, погибнут. Эту мысль читаем и в Псалмах: Камо пойду от духа Твоего, или от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму гриле мой рано, и вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс. 138:7—10). И Амос согласно с этими словами говорит: аще сокриются во аде, то и оттуда рука моя исторгнет я; и аще взыдут на небо, то и оттуду свергу я. И аще скроются на версе Кармила, то и оттуду взыщу и возму я. И аще погрузятся от очию Моею во глубинах морских, то и тамо повелю змиеви, и угрызет я (Ам. 9:2, 3); и опят в вышеприведенном псалме говорит: яко тма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится: яко тмаел, тако и свет ея (Пс. 138:12). А что касается до того, что у пророков часто говорится: так говорит Господь, то это всегда прибавляется для того, чтобы на высказываемыя речи не смотрели пренебрежительно, как на слова пророков, но чтобы постоянно памятовали, что это словеса Божии. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Так как выше было поставлено надписание против пророков, или к пророкам, под которыми мы очевидно должны разуметь лжепророков, и есть много видов пророчества, из коих один состоит в сновидениях, каковой был у Даниила: то пророческая речь обращена к тем, которые верят снам и думают, что все, что они видят, есть божественное откровение, которое сообщается собственно святым и рабам Божиим. Если же мы читаем, что Фараон (Быт. 41) и Навуходоносор (Дан. 2) нечестивые цари видели сны, которые были истинными, то это было не следствием заслуги видевших, а для того, чтобы по поводу их прославились святые мужи Иосиф и Даниил, и чтобы жестокия и непреклонныя сердца тиранов собственным сознанием уразумели величие Господа. Есть и теперь сновидцы в Церкви, и особенно в нашем обществе, выдающие свои заблуждения за пророчество и часто восклицающие пропрочество от Господа мне снилось, мне снилось; их также порицает Господь, говоря: долго ли это будет в сердце пророчествующих, предсказывающих ложь и пророчествующих прельщения сердца своею? Это же они делают для того, чтобы как древний народ, вышедший из Егиита, забыл имя Божие, так и потомки их забыли Меня. Но такое пророчество есть пророчество не имеяем Господа, а именем Ваала, который есть собствеяло идол Сидонский, или Вавилонский, и называется сходным именем Вил. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Толковать сны есть дело тех, которые удостоились иметь слово Божие и говорить: так говорит Господь, тех, которым говорил Господь и в которых есть истина, а не обманчивая лож. Что общаго у мякины еретиков с пшеницею Церкви? Об этом Иоанн Креститель полнее говорит (Мф. 3:12), что Господь очищает лопатою гумно Свое, оставляет мякину для разсеяния порывами ветра и для сожжения огнем, а пщеницу собирает в житницы, чтобы она сделалась небесным хлебом, и, чтобы каждый из верующих говорил: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9). И прекрасно нечестивое учение сравнивается с мякиною, в которой нет зерна и которая не может питать народы верующих, а выбивается из пустых стеблей. И так как еретики обыкновенно обещают всегда благополучное и отворяют грешникам царство небесное, говоря: приготовлено для тебя царство небесное, ты можешь подражать величию Божию, чтобы быть без греха, ибо ты получил силу свободной воли и знание закона, чтобы чрез это достигать, чего захочешь, и лестию обольщают несчастных, и особенно обремененных грехами женщин, которыя увлекаются всяким ветром учения, всегда учась и никогда не доходя до познания истины, и уловляют лестию всех слушателей своих (2 Тим. 3:6, 7, Еф. 4:14): то Господь, сопоставляя слова Свои с мякиною еретиков, говорит: слова Мой не подобны ли огню, говорит Господь, и молоту, разбивающему камень? Слово Мое, говорит, возвещает будущия наказания, чтобы страхом удержать людей от грехов; мякине грешников оно угрожает сожжением, чтобы жесткия и твердыя как кремень сердца еретиков были разбиты молотом слова Его, отнимая сердце каменное и влагая вместо его сердце плотяное, то есть, мягкое и способное принимать и ощущать заповеди Божии. Подобное сему Господь говорит и чрез Иезекииля (Иез. 13), что лжепророки своею лестью как грязью без цемента обмазывают стену, которая потом правдою суда, как сильным дождем будет разрушена, и что лжепророки сшивают подушки под всякий локоть руки, чтобы заставить грешников успокоиться, а не утолять гнева Божия слезами. Вместо: молот, Семьдесят перевели: секира, очевидно, та, о которой Креститель Иоанн говорит: уже и секира при корени древа лежит (Мф. 3:10). Эта секира подсекает безплодныя деревья, а этот молот разбивает самые твердые камни. Посему и пророк Наум говорит: ярость Его, без сомнения, Бога, растаевает власти, и камение сотрошася от Него (Наум. 1:6). Это против еретиков. А о церковных мужах написано, что молот и секира не были слышны в доме Господнем (3 Цар. 6:7). Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Лож всегда подражает истине, и еслибы она не имела некотораго правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных. Поэтому как у народа древняго пророки лгали и говорили: так говорит Господь, и: я видел Господа, и: слово Господне, которое было к тому-то или тому-то, так еретики берут свидетельства Писаний из ветхаго и новаго завета и крадут слова Спасителя каждый у ближняго своего. у пророков, апостолов и евангелистов, и берут языки свои, чтобы возвещать устами яд сердца, и дремлют дремание, о которых истинно сказано: уснуша сном своим, и ничтоже обретота (Пс. 70:6), или сообразно Еврейскому: и говорят: говорит, подразумевается: Господь, или по крайней мере: слово Божественное. Итак Господ угрожает, что Он Сам придет против таких учителей, которые обольщают народ Его ложью своею, ужасами и дивами. Ибо для обольщения несчастных они обещают великое, невероятное и чрезвычайное. Они ничем не были полезны народу Божию, выполняя на себе оное апостольское: учаще, яже не подобает, сквернаго ради прибытка (Тит. 1:11) ибо они обыкновенно возвещают злым благополучное, а добрым неблагоприятное. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Еврейское слово: massa Акила перевел άρμα, тоесть, бремя и тяжесть, Симмах, Семьдесят и Феодотион: принятие. Везде, где есть тяжкое, чем угрожает Господь, и полное тяжести и труда, и неудобоносимое, там в надписании говорится: άρμα, то есть, тяжесть. Где же Господь обещает благополучное, или после угроз обещает лучшее, там говорится: видение, или по крайней мере: слово Господне, чтобы из самаго надписания пророчества: тяжесть, или видение, и слово Божие, было очевидно, какое следует пророчество. Итак, поелику пророки народу грешному обыкновенно возвещали печальное и угрожали наказаниями, чтобы привлечь их к покаянию, а милосердый и милующий Господь долго отсрочивал приговор; то обольщенный и обманутый ложью лжепророков народ думал, что угрозы Господа не исполнятся и дело грозное обращал в забаву и шутку, а предсказывавшим пророкам, как бы насмехаясь, говорил: "опять этот видит тяжесть и бремя Господа"! Отсюда пророчество не называлось уже видением, а, в шутку и насмешку, бременем и тяжестию. Поэтому Господь и повелел, чтобы если народ, или пророк или священник спросят Иеремию, какая это тяжесть или бремя от Господа, то он отвечал и говорил: и вы тяжесть и вы бремя, ибо Я возьму вас и брошу, сокрушу и погублю. Если же, далее кто нибудь из пророков, священников или народа дерзнет назвать пророческое видение тяжестию и бременем Господа, то Я, говорит, посещу мужа сего и дом его, о таковаго погублю на веки. Пусть же каждый говорит ближнему своему: «что отвечал или что сказал Господь,» а не «Забывайте старое: пусть больше? какова тяжесть Господа», тяжесть или бремя Господа: не будет на устах ваших ибо каждому человеку слово его и дело его вменится в тяжесть и бремя, по оному написанному: «от уст твоих оправдаешься, и от уст твоих осужден будешь.» Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Вы извращаете слово Бога живаго, Господа воинств, Бога нашего. Так говори пророку: «что ответил тебе Господь?» и «что сказал Господь?» А если вы еще будете говорить: «бремя от Господа.» Доселе у LXX нет; далее следует: за это так говорит Господь: так как вы сказали слово сие: «бремя от Господа,» тогда как Я послал сказать вам: не говорите «бремя от Господа»: за то вот Я возьму вас и поднявши брошу вас и город, который Я дал вам и отцам вашим, от лица Моего и дам вас в поношение вечное и в безславие вечное, которое никогда не забудется. Господь повелевает, чтобы в народе не произносилось слово «бремя, или тяжесть» от Господа, а говорилось: «ответ» или «слово Божие;» и так как народ пренебрег исполнить это, то теперь он толкует против них это слово и говорит: поелику, не смотря на Мое частое посольство пророков с повелением не говорить этого слова, вы сказали: не хотим: то за это Я на деле исполню слово бремя, или тяжесть. Я возьму вас, подниму, понесу и сокрушу, с высоты брошу на землю, и не только вас, но и город ваш, который Я дал отцам вашим. И дам, говорит, вас в поношение и безславие вечное, которое никогда не забудется. Мы знаем, что это исполнилось во времена плена Вавилонскаго; но полнее и совершеннее исполняется после страдания и воскресения Спасителя, когда Господь сказал: оставлается вам дом ваш пуст (Лк. 13:35). Можем объяснять и иначе, сообразно только с переводом LXX. Слово λήμμα значит не только принятие, но и дар, подарок. Итак, поелику народ всегда обещал себе доброе, то говорит, что они впредь никогда не должны говорить этого, ибо они не только недостойны милостей и даров Божиих, но даже будут брошены и совершенно лишены помощи Божией. Из слов же и значения имен часто даются указания самых вещей, как например измененныя имена Авраама, Сарры, Петра и сынов Зеведеевых обозначают изменение обстоятельств, как и в этом же пророке Фасур (Иер. 20) значит ужас, или переселение, поселенец или странник. Следует заметить также, что слов: Бога живаго, Господа воинств, Бога нашего в латинских и греческих кодексах нет, а Евреи в своих книгах читают эти слова против себя, так как это собственно указывает на таинство Троицы.