Книга пророка Иеремии, Глава 2, стих 36. Толкования стиха

«Почто презрела еси зело, еже повторити пути твоя?» Для чего умножаешь грехи свои и ищешь себе нового убежища у Египтян, как во дни Ахаза надеялась на Ассириян? «И от Египта постыди́шися», когда Египтяне вторгнутся в землю твою и жителей отведут в плен, как постыжена была Ассириянами в царствование Манассии, которого князья Ассирийские заковали в кандалы и отвели в Вавилон (2 Пар. 33:11).

И сказала, ты: "я без греха и невинна, и потом пусть отвратится гнев твой от меня". Вот я на суде буду состязаться с тобою, за то, что ты сказала: "я не согрешила". Как стала ты презренна, чрезмерно меняя пути свои. Словами этими должно пользоваться против тех, кои не хотят сознавать грехов своих, но во время бедствия и скорби говорят, что они несправедливо терпят то, что терпят, и этим еще более вызывают гнев Божий, когда это другой и больший грех, если не оплакивают сделанного, а выставляют пустые оправдания во грехах. На суде, говорит, буду состязаться с тобою за то, что ты сказала: "я не согрешила". Говорит, что это есть как бы некий еще больший грех иметь иное в совести, и иное высказывать на словах. Новая из старой ересь пусть внемлет тому, что наибольший возбуждается гнев Божий, если мы не исповедуем смиренно греха своего, а безстыдно хвалимся праведностью.

Понеже презрела еси зело, еже повторити пути твоя. Не обвиняю тебя в настоящее время за прежние грехи; к ним опять ты прибавила (другие). И не поставил бы этого в вину, если бы не предалась тому же самому, не вследствие того, что одолели тебя страдания, а вследствие беспечности. Видишь, что не то прогневляет Бога, что грешат, а то, что, презирая (посылаемые наказания), не обращаются; это и нас обыкновенно приводит в гнев. И от Египта постыдишеся, яхоже постыдена еси от Ассура. Или потому, что они поступали безрассудно, или — оказались слабыми и верх взял перс. Все произошло не вследствие безрассудства египтян и ассириян, а потому, что оставил Бог, то есть, благо твое (τὰ ἀγαθά σου)¹ отвергло твое ожидание. Надеждой ее служили египтяне; Бог отверг ее и не благопоспешися. Почему? Потому что надеялись не на то, что дает безопасность. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5). Видишь, как все делает, поставляя их в необходимость надеяться на Него; а они не вняли, не послушались.

Посрамлена Египтом и Ассирией. Неясно, подразумевает ли Иеремия какие–то конкретные события, связанные с этими государствами, или это ссылка общего характера. Во всяком случае, в 732 г. до н. э. как Иудея, так и Израиль вступили в вассальные отношения с Ассирией. Однако Ассирия не защищала своих вассалов, а уничтожала их, что и случилось с Израилем в 721 г. до н. э. и с Иудеей в 701 г. до н. э. Египет же был не в состоянии защитить своих вассалов от Ассирии или других западно–азиатских царств. Следовательно, никакое царство не могло обеспечить безопасность, которую стремилась обрести Иудея.

Пророк переходит здесь ко временам царя Иоакима, который восшел на иудейский престол благодаря египетскому фараону Нехао. Помощь египтян не надежна. Израильские послы уйдут из Египта, положив руки на голову в знак печали и отчаяния (2 Цар. 13:19). Очевидно, что пророк предсказывает здесь об ослаблении Египта, которое последовало вслед за поражением, какое Навуходоносор нанес фараону Нехао при Кархамисе. Особые замечания. Первые речи пророка (II-VI гл.), принадлежат времени царя Иосии и сказаны, вероятно, после призвания пророка к его служению, когда уже были уничтожены грубые проявления идолопоклонства в Иерусалиме, но реформа религиозная еще не была проведена вполне. Пророк рассматривает народ и вождей его еще как стоящих под гневом Божиим, какой они навлекли на себя своим долголетним отступлением от Иеговы. – Критика заподазривает подлинность 4–13 ст. II-й гл. на основании слишком проповеднического тона этого отдела и слишком резких обличений, в нем содержащихся. Но этот отдел по форме и содержанию вполне соответствует другим отделам кн. Иеремии. – Гл. II-я ст. 2–12 читаются как паримия 26 октября, при воспоминании о землетрясении, бывшем в Константинополе.

Ибо бесстыдство соответственно беззаконию. Но чрез cиe дает разуметь и другое, а именно: как, призвав в помощь Ассириан, ничем не воспользовались от вспоможения их, так и теперь, прибегнув к Египтянам, никакой пользы не извлекли из сего. Ибо cиe дает видеть в присовокупленном: «И oт Египта постыдишися, якоже постыдена ecи от Ассура: (Иер. 2:37)» «Яко и оттуду изыдеши, и руце твои на главе твоей». Плачущим свойствен­но, сложив руки, класть себе на голову. Причиною же бедствия следующее. «Яко отрине Господь надеяние твое,» и не «благопоспешится тебе в нем». Если бы надеялся на Бога, собрал бы зрелый плод надежды. Поелику же положился па людей, то обманулся в надежде.