Книга пророка Иеремии, Глава 16, стих 4. Толкования стиха

И было слово Господне ко мне говорящее: не бери жены, и пусть не будет у тебя сыновей и дочерей на месте сем, ибо так говорит Господь на сыновей и дочерей, которые родятся на месте сем, и на матерей их, которые родят их, и на отцов их, от семени которых они рождены на земле сей: смертями болезненными (или болею­щих) умрут они; не будут они оплаканы и не будут погребены, навозом на лице земли будут они; мечем и голодом будут истреблены, и будут трупы их пищею птицам небесным и зверям земным. Если во время наступающего пле­на пророку запрещается брать жену, чтобы не иметь скорби плоти и кроме печали о себе не мучиться страданиями жены и детей: то насколько более повеление апостола, чтобы так как время сокращено есть, и насту­пает кончина, то и имеющие жен были как неимеющие (1 Кор. 7)! Излишне поэтому опровергать нового еретика (Иовиниана), относительно которого мы показали, что двоебрачие и троебрачие исходит не от закона, а из снисхождения. Ибо иное дело делать то, что хорошо само по себе, и иное дело, когда допускается снисхождение, чтобы мы не делали худшего. Ибо и сам апостол высказывает причины, по­чему он хотел бы, чтобы молодые вдовы выходили за­муж, говоря: се бо некия развратишася с след сатаны (1 Тим. 5:15). А вот учитель воздержания и пос­тоянного целомудрия, богохульствующий, что он равен Богу, восхваляет третьи и четвертые браки, которые я назвал бы не столько браками, сколько облегчением в бед­ствиях и последнею доскою потерпевших кораблекрушение, — восхваляет, как бы давая своим амазонкам разрешение до преклонной старости испытывать бури похотей. А почему пророку воспрещается женитьба, причина очевидна, — что во время приближающейся осады от моровой язвы, меча и голода погибнут все, и будет такое множество мертвых, что невозможно будет исполнить над ними долг погребения, но трупы будут валяться как навоз, на растерзание птицам и зверям. Следует заметить и то, что чах­нуть от продолжительной болезни и немощей есть также признак гнева Божия. Поэтому и Иорам, сын ИосаФата, умирает от продолжительной болезни (2 Пар. 21) , и апостол учит, что осквернившие святыню долго болеют, чахнут и умирают (1 Кор. 11:30).

Смертию. Часто говорит то же и это не доходит до слуха; не трогает их и оставление без погребения; особенно их печалят — голод, тяжкая смерть, убийство, большой позор — лежать без погребения, не возбуждая (ни в ком) сострадания, и кроме того — сделаться пищей зверей. На кого это не действовало?

Не похоронены. В Древнем Израиле похоронить человека было священным долгом. Не похоронить человека, оставив его на волю стихий и растерзание зверям, считалось самым ужасным бедствием, какое только можно вообразить. Более того, по представлениям иудеев, тело и дух составляли единое целое, и смерть не считалась разделением этих двух составляющих. Таким образом, тот, кто не был похоронен, все еще считался осознававшим свою судьбу (в определенной форме). По древним поверьям Ближнего Востока, тот, кто не был похоронен, не обретал покоя до тех пор, пока не был предан земле надлежащим образом.